第四卷治外篇
A 第五十七章
以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；欲不欲，而民自朴。
B 现代汉语
国家以社会民生为本，兵以出奇为用，民众以安居乐业为基。有思想文化的人，为什么可以洞察？因为社会闲散人等多了，说明民众穷困；闲散人等，口舌生非，国家就会混乱；闲散人等，胡思乱想，怪事就会频出；闲散人等，乱改法令，违法者就会增多。所以圣人常说：国家以民生为本，民众安居乐业；国家各司其职，民众安心生活；国家没有发生事端，民众就会富裕；管理国家就是依据社会民生大道，才会实现国泰民安。
C 各家注释
1河上公注：以，至也。天使正身之人，使至有国也。奇，诈也。天使诈伪之人，使用兵也。以无事无为之人使取天下，为之主。天下谓人主也。忌讳者，防禁也。令烦则奸生，禁多则下诈，相殆故贫。利器者，权也。民多权，则视者眩於目，听者惑於耳，上下不亲，故国家昏乱。
2王弼注：以道治国则国平，以正治国，则奇正起也，以无事则能取天下也。上章云，其取天下者，常以无事。及其有事，又不足以取天下也。故以正治国，则不足以取天下，而以奇用兵也。夫以道治国，崇本以息末，以正治国，立辟以攻末。本不立而末浅，民无所及，故必至於奇用兵也。
3杜光庭注：理国以政，其述必彰。用兵以奇，其诈非道。不若无事以聚万方，其或多忌讳，广机权，纵淫工，明法令，去道殊远，而国益危。惟可以无事临人，去欲归静，兵革不用，奇诈不施，政令不烦，刑法几措。
4王安石注：正可以治一国而已，奇可以用五兵而已，惟其无事者，然后可以取天下。故曰取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。然而汤放，武伐，亦可以无事乎？曰；然。则则汤武者，顺乎天，应乎人，其放伐也，犹放伐一夫尔，未闻有事也。
5吕吉甫注：国容不入军，军容不入国，其来久矣，则其所以治国用兵者固不同也。治国者，不可以不常且久者也，故以正而不以奇。正者，所以常且久也。兵者，不祥之器，非君子之器，故有道者不处。兵而常且久，则是处之也，故以奇而不以正。奇者，应一时之变者也。以其故不能不有以为以正，故不以智治国，国之福也。治国而无所事智，则有事之不可以取天下也明矣，故曰以正治国，以奇用兵，以无事取天下。
6苏辙注：古之圣人柔远能迩，无意於用兵，唯不得已，然后有征伐之事。故以治国为正，以用兵为奇。虽然，此亦未足以取天下。天下神器，不可为也，为者败之，执者失之，唯体道者廓然无事，虽不取天下而天下归之矣。
7时雍注：闻在宥天下，不闻治天下，天下不可治也，故以正治国者，必以奇用兵。盖正复为奇，则有用兵之患，以福兮祸所伏也，孰知其极？是以圣人以无事取天下。无事则法地而好静，好静则法天而无为，无为则法道而无欲，无欲则天下自然归之。
8邵若愚注：以正治国，以奇音羁用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？夫天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏，人多伎巧，奇音碁物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。
9王夫之注：天下有所不治，及其治之，非“正”不为功。以“正”正其不正，恶知正者之固将不正邪？故“正”必至于“奇”，而治国必至于“用兵”。夫无事者，正所正而我不治，则虽有欲为奇者，以无猜而自阻，我乃得坐而取之。彼多动多事者则不然，曰“治者物之当然，而用兵者我之不得已也”?
10林虞斋注：以正治国，言治国则必有政事。以奇用兵，用兵则必须诈术，二者皆为有心。无为而为，则可以得天下之心，故曰以无事取天下。吾何以知其有心之不可，而无心之为可？以此道也。
D本注
1本篇为治外篇之一，阐明个人修养之治外策略，一者国家，一者用兵，一者民众，国取正，兵取奇，民众取无事。任何思想文化的根本，以行用为本，不用则月高如捞月，用则风凉而添衣。思想文化的修为，学为始，用为终也。
2正，指事，甲骨文字形，上边符号表示方向，目标，下边足行，指向着目标和方向，不偏不斜走去，平正，不偏斜之义。 国正而民安，兵奇则国无忧，国，兵各司其命，天下当无事，治理国家之本也，后世明，则国泰民安，不明则乱，观历史上下千年，有几人明，有几人暗。
3治外则当用于国家，国正为本。忌讳之事，出自闲散人等，人各司其职，岂有多余之心；闲散人等多出，则暴敛之事多生，民故贫；闲散人等多，口舌纷乱，国故昏；闲散人等多，私欲纷起，怪事则起；闲散人等多，为名利而重，徒添虚名，故法令迭起，不知法，法不止，频出遂起；国正民安之治理国家之本，非正确认知不可，后世行名实之徒，何患于闲散人等，故国败落之缘由。
4国正为本，如何正？则国行之于形制，后各司其职，国家安定，民众安居乐业；国行之于文化教育，管理不殆，民众心安；国行之于器用，社会一切人等，知止而为；这就是治理国家，而不用费力取道治理的道理，就会实现国泰民安。
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