第四卷治外篇
A 第六十六章
江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。
B 现代汉语
江海所以成为百谷溪流的汇集地，因为善于以下盛之，才汇集百川。所以圣人管理社会民众，一定在心里先装下民众；想到民众的前面，才可以让民众追随。因此圣人在廷堂时，民众不仰望，在民众中间时，民众万分拥戴。这就是管理国家希望推重圣人德行，而不厌烦的缘由。因为圣人遵行大道而不违，万物都循大道，不和大道相违背。
C 各家注释
1河上公注：江海以卑下，故众流归之，若民归就於王也。直以就下，故能为百谷王。法江海，处谦虚。先人而后己也。圣人在民上为主，不以尊贵虐下，故民戴仰，不以为重。
2陆希声注：夫古之善为道以治天下者，非以发民聪明，使益其巧智也，将以涂民耳目，使反於愚拙也。是何也？夫民之所以难治者，以其多智也。若又发其聪明，则智益多而巧愈甚，故所务塞其兑，闭其门，使无知无欲而已。
3杜光庭注：江海处下，百川所归，人君用谦，万国朝会。由是处上而人不重，后己而人乐推。江海以之为王，圣人以之有国，前符玄德之主，克谐大顺之规。后应不肖之词，常叶以慈之训也。
4《易》彖曰：谦，亨。天道下济而光明。地道卑而上行。天道亏盈而益谦。地道变盈而流谦。鬼神害盈而福谦。人道恶盈而好谦。谦，尊而光，卑而不可踰，君子之终也。
5吕吉甫注：江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王，则能为天下王者，亦善下之而已，则玄德者，乃所以下下之道也。庄周以为以此处下，则玄圣素王之道，而舜之在下，则曰玄德升闻，则玄德者，固圣人所以处下之道也。
6苏辙注：圣人非欲上人，非欲先人也，盖下之后之，其道不得不上且先耳。
7时雍注：江海以其善下，故取百谷之流而为王矣。王有归往之义，故以贵下贱大得民也。是以圣人体天之道而以言下之，则处上而人不重，故从之也轻；体地之道而以身后之，则处前而人不害，故利之者博。
8陈象古注：江海处於低下，大而有容，众流归之，故在百谷之上。孤寡不谷，以言下之也。菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美乎做冕，卑宫室而尽力乎沟洫，以身役之也。道德深邃，不可得以轻重，不可得以加害也。处上无自崇大之意，处前有容於后人，故重害远矣。
9王夫之注：未易下，尤未易“善下”，故天下之为江诲者鲜矣：将欲抑之，而激之必亢；将欲浚之，而祗以不平。而不但此也。独立而为物所归，则积之必厚；积厚而无所输，则欲抑之、浚之而不能。故唯江海者，“善下”者也。江则有海，海则有尾闾。圣人有善，则过而不留。受天下之归而自不餍，天下亦孰得而厌之
10林虞斋注：百谷之水，皆归之江海。江海为百谷之尊，而乃居百谷之下，此借物以喻。自卑者人高之，合后者人先之之意。
D本注
1本篇为治外篇之十，阐明水德是一个人修养的基础，有思想文化则日修，无思想文化则争于名利。个人修养关键是否包容天下，教育的起始点，也在于此；先学水德，包容天下，再授渔法形制，复以触类旁通，则学当就，人之修为当成，则德以备，德备则善成，善成则仁行矣。管理社会民众，以水德涵之，循行大道，民生解决，文化教育是形制根本，后世推行教育化为“传道，授业，解惑”，个人见解，非行于文化教育大道，罔之其远。
2 江海者，已备水德，所以为百谷王，所以善下。水德，道之形，悟于道，必智如水，无常形而无所不在，在则有形而传道。下，用为动词，非以他用，以善下而善容。
3圣人，悟道体德，智如水形，尊行大道，欲上先下，欲先必后，所以欲行礼数教化，非直言而以民生为先，民生既得，后行文化教育之礼数，则莫不行。因此圣人不处上，而在下，处于民众前，而民众敬重；圣人明于上必下，无为而无不为，体道于水，无形而化万物，大道如一。
4社会民众追随名利，纷纷唯恐落伍而不会厌恶；圣人则相反，不同民众追逐名利，闭其兑，阖其户，而不离辎重，于此日进，体悟大道而不违，遵行大道而不颇，天下莫之争。
联系客服
