第四卷治外篇
A 第七十四章
民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？若民恒，且必畏死，则恒有司杀者。夫代司杀者杀，是谓代大匠斫，夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。
B 现代汉语
人不用害怕死亡，死亡是必然，何必担心？倘若民众常常为死亡担忧，而有人非议，这是违反社会大道的行为，为什么不阻止？民众考虑民生，担心死亡，因为民生中包括死亡。假如非议死亡，有判断大道对与错的行为，是超越天地自然大道，人想超越自然大道，又怎能不因错而自伤呢！
C 各家注释
1河上公注：治国者刑罚深酷，民无即生，故不畏死也。治身者若嗜欲伤神，责财丧身，民不知所畏也。人君当宽刑罚，人去其情欲，奈何设刑法以死惧之。以道教而民不徙，反为奇巧，乃应王法执而杀之，谁敢有犯者。老子伤时王不先以道德化人，而先以刑罚者也。
2王弼注：诡异乱群谓之奇也。为逆顺者之所恶忿也。不仁者，人之所疾也，故曰常有司杀也。
3杜光庭注：夫赏善以德，罚恶以刑，犹寒暑以无私，譬阴阳之必应，此天之道也。人君无为御极，民知自劝之方，有道修身，天锡无疆之寿，各安素分，必享大年，在乎畏慎於心，戒惧於祸，不触陷身之网，岂罹司杀之殃。
4陆希声注：天下之民常为利欲所陷，虽之於死而犹不止，如之何当世之君作为严刑酷法，趋欲以死惧之哉。若使民常惧死，吾得奇邪者杀戮之，则人当谁敢更为奇者。今虽得杀之，而为者不已，则知民不畏死亦已明矣。
5吕吉甫注：民之为道，固常不畏死者也。唯无狭其所居，无厌其所生，则可以使之畏威而重死矣，奈何以死而惧之而欲其畏死乎？何以知其然也？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，则孰敢不畏死而为奇乎？
6苏辙注：政烦刑重，民无所措手足，则常不畏死，虽以死惧之，无益也。民安於政，常乐生畏死，然后执其诡异乱群者而杀之，孰敢不服哉？司杀者，天也。方世之治，而有诡异乱群之人恣行於其间，则天之所弃也。天之所弃而吾杀之，则是天杀之，而非我也。
7时雍注：民得其性，则常乐其生；苟失其性，则死亦何畏哉？虽为苛法以死惧之，民亦将抵冒而终莫能化也。若使民常畏死，是致民得其性而知生之乐，故重犯法也。有为奇者，吾得执而杀之，又孰敢为哉？常有司杀者杀，是谓有德司契也。
8邵若愚注：夫民责欲为奇，是故常不畏死，奈何感叹之意立刑法，以死使民惧之？若使民忘欲而常自畏死，其间而有为奇者，以谓吾得执而杀之，以戒於众，孰敢也？然以责欲为奇者，必自招其祸。
9王夫之注：木当其“斫”，岂有避其坚脆者哉？故盗跖、鲍焦相笑而无已时也。拣其所笑，以为或是或非，执秕糠以强人之所固不信，遂将乘人之死以验己之得，而要之为利，则于杀有喜心，于杀有喜心者，于天下未有损，而徒自剥其和也。圣人知理势之且然，故哀天而目击夫化。
10林虞斋注：人之分别善恶。自为好恶，至于泰甚者，皆非知道也，故以世之用刑者喻之。言用刑者不过以死惧其民，而民何尝畏死。使民果有畏死之心，则为奇寰者，吾执而刑之，则自此人皆不敢为矣，故曰吾得执而杀之，孰敢。
D本注
1本篇为治外篇之十八，阐明人类社会大道遵循自然大道，是合情合理，这是基于对自然大道的正确认知。民生，不外生老病死的全部，这是社会存在的基本形态，不需要好奇，不需要非议，物物皆通自然之道也；大凡好奇，非议，大肆宣扬者，逆于自然大道，背于社会大道，不可行焉。
2 人不用害怕死亡，死亡是必然，何必担心？假若让民众常常担忧死亡，而有人感到奇怪，这是违反社会大道的行为，必须阻止。社会混乱初始，是因为宣传错误的认知造成，及时得到制止就不会有其他效仿者，社会才会安定！
3如果民众担心民生，一定会担忧死亡的问题；那么担心民生，担忧死亡，这是人的生老病死的基本状态，这是社会大道的必然。
司，指事，甲骨文字形，表示一个人用口发布命令，本义管理，是顺应社会大道，遵守社会大道之意，《说文》司，臣司事于外者。
4自然大道，阴阳互生，五行从就，后成万物，人立于天地，遵循天地自然大道，物物皆循而不可违。或代，或斫，皆违背自然大道，不足取，有之必错，后必有因违背自然大道之后果，所以有自伤之说。智者循大道而不违，愚者以聪明而背大道，上下之别，认知之迥异，后世宣扬名实者，巧言另色，虽缤纷如浮云，尘埃落定似粪土，大道之下，天网恢恢，谁有逃脱？
代，形声，小篆字形，从人弋声，本义更迭，代替；《说文》代，更也，凡以此易彼，以后续前，皆曰代也。斫，zhuo音，本义以刀斧砍削，《说文》斫，击也。
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