第一、君臣相比，君属于强势，臣属于弱势，其关系由强势君主导；
君臣关系问题是中国两千多年政治领域里最重要的问题之一。君臣关系的发展，可以从“帝者与师处，王者与友处，霸者与臣处，亡国与奴处”中清楚地看到它的流变。各朝各代皇帝和臣子的微妙关系，可以说是既合作共处又暗地角逐，这种关系与个人命运乃至国运息息相关，不仅在于制度和社会背景，更有深层的中国文化的潜规则的运行规律在起作用。个人修为的背后隐藏着儒家与法家两种力量的对抗相容。“帝者与师处，王者与友处，霸者与臣处，亡国与奴处”这四种关系是十分严谨的。
第二、君讲礼，臣讲忠，故君臣之道在于礼；
孟子告齐宣王曰：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”如果我们把这段说成白话文，就是孟子告诉齐宣王说：“君主把臣下看成为自己的手脚，那臣下就会把君主看成为自己的腹心；君主把臣下看成为狗马，那臣下就会把君主看成为一般人；君主把臣下看成为泥土草芥，那臣下就会把君主看成为仇敌。”它表述的观念是：“君臣有义”；而不是后世宣扬的那样：“君要臣死，臣不得不死”。
第三、君礼于臣，臣必忠；臣忠于君，而君不礼，其忠必退。
《史记》记载，历史上出现过三种不同层次的管理。第一种，就是“不能欺”。子产在治理郑国的时候，他的法律监督机制非常的严密，老百姓想欺骗他都做不到，这个就叫“不能欺”。西门豹在治邺的时候，他的法律非常的严苛，只要你触犯了法律，就给你严厉的惩罚，以致把老百姓吓得不敢去做违法乱纪的事，他做到了“不敢欺”。孔老夫子的弟子子贱在治理单父的时候，他把孔子的“仁爱”思想、“爱民如子，视民如伤”完完全全地运用到他的治理之中，结果老百姓对他感恩戴德，都不忍心欺骗他们的长官，所以他做到了“不忍欺”。究竟哪一个层次是最高的管理层次呢？任何一个有智慧的人都知道，当然“不忍欺”是最高的层次。
在《韩诗外传》上记载着这样一个故事。在齐国有一个宰相叫宋燕，他在齐国做宰相，结果被驱逐了。回来之后，他就召集门尉陈饶等二十六人，说：「诸位大夫，有哪些人愿意和我一起去其他的诸侯国？」结果陈饶等人都伏在地上，没有人回答。宋燕就说：「唉，太可悲了，为什么士大夫容易获得，但却难以使用？」陈饶回答说：「并不是士大夫容易获得而难以使用，是您不能够正确地安抚他们。」宋燕说：「你这话怎么说？」陈饶说：「我给你举几个例子。您给士人的薪俸是三斗的黍稷，他们都不能够养家糊口，但是您家的野鸭、大雁都有吃不完的粮食。这是您的第一个过失。您家的果园种满了梨子、栗子，后宫的妇女用这些果子互相投掷，但是士人却没有尝到过一颗。这是您的第二大过失。您家的绫罗绸缎，华丽的装饰在厅堂之上，随风而破败，但是士人却不能够用它们做自己衣服的滚边。这是您的第三个过失。钱财是君主您所轻视的，而生命是士人所重视的。您不能付出您所轻视的东西，却希望士人能够付出他们所重视的东西，这就好比是您做的是铅刀（这个铅刀就是铅制做的刀，刀质非常地软，也不锋利），您做的是铅刀，但却希望它有干将的用途（这个干将就是一把名剑的名称），希望它很锋利，这不也是很难办到的吗？」宋燕一听，就知道自己错在何处了。错在何处？就是没有仁爱之心。平时不懂得施恩惠于属下，不能够体恤他们的辛劳，对他没有真诚心。所以君仁臣忠，这是一个中国式管理的秘诀所在。
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