药王孙思邈草书
孙思邈，唐朝京兆华原（现陕西耀县）人，是著名的医师与道士。他是中国乃至世界史上著名的医学家和药物学家，被誉为药王，许多华人奉之为医神。
孙思邈生于北周大统三年（公元581年），卒于唐永淳元年（公元682年），享年一百零一岁。葬于故里孙原村孙氏祖茔。孙思邈幼年体弱多病，汤药之资而罄尽家产。他自幼聪明过人，日诵千言，西魏大将独孤信赞其为“圣童”。他通晓诸子百家，博涉经史学术，兼通佛典。由于幼年多病，十八岁立志学医，二十岁即为乡邻治病，他对故典医学有深刻的研究，对民间验方十分重视，一生致力于医学临床研究，对内、外、妇、儿、五官、针灸各科都很精通，有二十四项成果开创了我国医药学史上的先河，特别是论述医德思想、倡导妇科、儿科、针灸穴位等都是先人未有。一生致力于药物研究，曾上峨嵋山、终南山、下江州，隐居太白山等地，边行医，边采集中药，边临床试验，他是继张仲景之后中国第一个全面系统研究中医药的先驱者，为祖国的中医发展建树了不可磨灭的功德。
孙思邈医德高尚，他认为，医生须以解除病人痛苦为唯一职责，其它则“无欲无求”，对病人一视同仁“皆如至尊”，“华夷愚智，普同一等”，他身体力行，一心赴救，不慕名利，用毕生精力实现了自己的医德思想，是我国医德思想的创始人，被西方称之为“医学论之父”，与希波克拉底齐名的世界三大医德名人之一，中国古代当之无愧的著名科学家和思想家。孙思邈一生淡泊名利，多次推却作官召请，周宣帝时，征召他为国子博士，唐太宗欲授于爵位，唐高宗欲拜谏议大夫，却固辞不受，一心致力于医学。孙思邈一生勤于著书，晚年还隐居于陕西耀县五台山（药王山）专心立著，直至白首之年，未尝释卷。一生著书八十多种，其中以《千金药方》、《千金翼方》影响最大，两部巨著60卷，药方论6500首。《千金药方》和《千金翼方》合称为《千金方》，它是唐代以前医药学成就的系统总结，被誉为我国最早的一部临床医学百科全书，对后世医学的发展影响很深远。孙思邈是中华医学发展先河中一颗璀璨夺目的明星，在中外医学史上留下不可磨灭的功勋，千余年来一直受到人们的高度评价和崇拜。唐太宗李世民赞孙思邈“凿开径路，名魁大医。羽翼三圣，调合四时。降龙伏虎，拯衰救危。巍巍堂堂，百代之师”。宋徽宗敕封为“妙应真人”，被后世尊称为“药王”。现今我国各地都有祠堂纪念。陕西耀县药王故里孙原村现存有药王孙思邈诞生遗址、幼读遗址、药王墓及孙氏茔园，药王碑苑和宏伟壮观的药王纪念中心药王祠堂，每年农历二月二开展规模宏大的药王孙思邈文化节纪念活动。平时有来自日本、台湾、香港和全国各地的游客络绎不绝。
药王孙思邈不仅医术高尚、医术精湛，著作丰富、影响深远，而且工于书法，却鲜为人知。
我国书法艺术，源远流长，发展到唐代已达空前高峰。唐王朝在政治上的稳定，经济上的发展，为文化艺术的繁荣创造了极有利的条件。以京都长安为中心的唐代书法是在这种社会氛围中群星璀灿。同时，唐代朝廷颇为重视书法，最高学府中专设书法学科，是“国学”的六科之一。这种专门教习书法的机构，成为进身仕途的门径，是效仿汉代以书取士和晋设置书学博士的继续。唐太宗喜爱书法，对王羲之等一代大师尤为推崇。据《唐会要》记载，他命臣下“以金帛购求羲之书迹、天下争买古书，诣阙以献。”，当时弘文馆也教授书法，专对五品以上官员进行提高，由著名书法大师欧阳询等来执教。那时追求书法之美，不仅是士大夫和知识阶层的时尚，在民间也相当普及。孙思邈学贯古今，博才广通，工于书法，故在《千金要方.大医习业》中要求：凡“欲为大医”，必须在文化素养和知识结构上应“尽善尽美”，而他自己在书法上就具有相当深厚的造诣，这是很自然的事。
据《华严经》卷59后附言大经文云：“贞观年中，孙思邈……至长安，说齐魏间事，有如目睹。书写此经七百五十部，其时太宗欲读佛经，问邈何经为大，邈曰：“华严法界具一切门耳……。”太宗方悟，乃受持华严。唐太宗读佛经都有求教于他，尊从于他，足以说明他对佛籍经典精深的造诣。尤是孙氏书写了《华严经》计750部，可见其书法真是非同凡响。一般书写佛经者，必是工书优众出胜者。那么，唐太宗这位好书道又身体力行地学书法，还把书法列为教育、取士、官制的一个方面，倡世盛行书法之风甚烈的情况下，能尊从读佛经，何以不能同生于北朝的孙氏讨论文书法呢?正如《龙藏寺碑》中莫友芝跋语所说：“真书至初唐极盛，而初唐诸家精诣北朝无不具有。”又据马宗霍《书林藻鉴》载记，唐著名书家有二百四十五人之多，而大量民间无名书法家尚不在列。新、旧《唐书》载：“当时知名之士宋令文(书法家)、孟诜(医学家)、卢照邻(文学家)等，执师资之礼以事焉。”孙思邈被“知名之士”，尤其是书法家宋令文礼尊为师，当然孙氏在245人的著名书法家之中是无疑了。
当今我们所能看到历代名人的手迹，仅见于南宋《淳熙秘阁续贴》中极为可贵的一帖。所谓“阁帖”，即历代专供帝王用的书库，叫做秘府、内府或御府。后来把府中所藏的墨迹，刻在木板或石板上拓印编辑成册，供人临摹，叫做阁贴。该阁帖是宋孝宗淳熙十二年(1185年)诏命摹勒人石刻于禁中。共为十卷，卷首钟繇、王羲之帖；卷二、王献之书，内黄庭经小楷后有“臣遂良临”四字；卷三、欧阳询、肖王禹、褚庭海、孙思邈、狄仁杰、张旭、颜真卿等七贤书；卷四、明皇批答裴耀卿等奏状；卷五、李白、胡英、李邕、白居易帖；卷六、张九龄三相暨李绅告身；卷七、李阳冰篆，李德裕、毕诚、李商隐书；卷八、怀素颠草；卷九、高闲亚栖齐已书；卷末，杨凝式并无名人帖。碑帖学者对淳熙秘阁续帖评价甚高，认为“模勒工夫精细，仅亚于淳化帖。”
淳熙秘阁续帖所收孙思邈书法手迹为行草书，不少字颇难辨认，已故现代医史学者宋大仁释文：“芎藭不宜兹补。下白，纳少。粟米一石，资饮啜也！思邈”。宋氏评论说：“孙思邈一帖，于摹刻之前，必经内府不少专家考证，然后勒石的。这是真迹无疑！”。
孙氏此一书帖依其遣词用语，可能为咨询他人的书函，或系一病案、一处方之按语。孙氏《备急千金要方·食治》指出：“若能用食平疴释情遣疾者，可谓良工。”强调“以食治之，食疗不愈，然后命药。”在用以食治的各种谷米中，列有“粟米”指出其“味咸微寒，无毒；养肾气，去骨痹，热中益气。”“陈粟米，味苦寒，无毒，主胃中热……”。《千金翼方.本草下》也指出粟米：“去胃脾中热，益气。”同书卷一《药录纂要·用药处方第四》“补养肾气”药中列有粟米；“下部痢”药中列有仓米。在《备急千金要方.脾脏》卷，孙氏将痢分为冷、热、疳、虫四种。谓“冷则白，热则赤，疳则赤白相杂……则纯痢瘀血。”治疗热痢共26首药方，只有一方用芎藭，治疗冷痢31首药方中，则无一方用芎藭，但有四方是分别用粳米、米、黍米为主，煮成粥服用。此帖所谓“下白，纳少”，似与冷痢有关，指出“芎藭不宜兹补”，认为应以小米作成羹粥饮服，恰与《千金》治痢之学术思想相合。这也是此帖为孙氏真迹之一证。
欣赏药王孙思邈这一唯一传世的草书，书法功力深厚，尤重变化，风骨烂熳。出入晋魏，师法“二王”。写得古雅雄健，顿宕纯和，自然流畅，一气呵成，点画变化多端，格调纯正，具有强烈的节奏感和运动感。通篇结构严密，情墨交织，奇姿异趣，给人以强大的艺术感染力，作为观赏者为它恢弘的气度、精神和力量所折服。似一组感情深沉的抒情乐章。书法以气引笔，磅礴澎湃，气势逼人，点画线条，盘旋飞舞，变幻莫测，用笔不拘成法，信笔挥洒，放浪形骸，去尽雕饰，一任自然。达到忘我境界，代表着他的最高成就。任意挥洒，无拘无束，及至化境，尤重魏晋书风的点画之趣，较之二王则更加快捷迅疾，不计工拙。可见当时药王陶醉在书写的快感中，足见其果敢、苍劲、恣肆、纵横，墨气淋漓，变幻如烟雾、奇怪如鬼神的精神气韵。深得右军神理。
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