尹锋：周易的人生观

周易的人生观

尹锋

《周易》的人生观是积极的，有着强烈的政治思想性以及社会性，尤其具有现实性，因此在当今社会也有值得借鉴的地方。其以仁为本、进德修业、致命遂志、不谄不渎等处世原则，体现出一种基本的道德修养境界，其“居安思危”的忧患意识则是是中华民族最具特色的一种人文精神。

《说卦》云：“立天之道，曰阴曰阳；立地之道，曰柔曰刚；立人之道，曰仁曰义。”可见，仁与义是人道的基本准则，也为中国传统道德的核心，成为世代中国人际关系的中心环节。孔子言：“仁者爱人”。《易传》则要求人要有“厚德载物”精神，像大地一样养育万物，普施恩泽。在上位者要体恤人民之疾苦，这样才能取得人民之厚爱。“义”则体现了公正无私的利他情结，《文言》曰：“利物，足以和义。”利物，即是施惠于人；和义，则指公平合理。见不义之财而忘其义，则为不道德之行为，为人所不齿；见利思义，舍生取义之人，才是社会公德的模范。同时，仁与义也是区分小人与君子的标准。《文言》中说：“君子敬以直内，义以方外。敬义立，而德不孤。”是要求人要有恭敬心，正直心，自然会“德不孤”。这应该是《论语》中：“君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟”的最好注脚。 

《文言》中说：“君子进德修业，忠信，所以进德也；修辞立其诚，所以居业也。”又言：“君子进德修业，欲及时也。”要求君子当自强自重，进德修业，及时进取。为国为民，尽忠职守，不妄虚言，真诚待人。为人处世，当以和为贵。君子要“宽以居之，仁以行之。”（《文言》语）《彖传》又云：“保合太和，乃利贞。” 《比》卦中“王用三驱，失前禽”的故事，就比喻了王者的宽和精神。天子田猎，三面合围，网开一面。这些都体现了中华民族和谐、宽容的好生之德。

《周易》的成书时代正值殷周之际社会变革的时期，残酷黑暗的旧制度土崩瓦解，新的社会时期的兴起，急剧变革的新旧思想斗争，使《周易》迸发出了一种积极进取的人生理念。相传伏羲画八卦，文王作卦辞，周公作爻辞，孔子作《易传》。这些至今虽非定论，但可以肯定《周易》非一人所写，亦非一代之作，是经过先哲先圣数代人的总结和实践加以完善的，他们大多有卓越的功绩和坎坷的经历。因此，在人生观上有着不平常的体验，《文言》云：“亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧，其为圣人乎！”《系辞》中又云：“君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。”其成为后世存不忘亡、得不忘丧、进不忘退、安不忘危、治不忘乱的警世准则，也成为历代经邦治世的至理名言。

《系辞》云：“君子上交不谄，下交不渎。”这是《周易》所提倡的另一处世准则。意为与上位者交往，不谄媚讨好；与下位者相处，不盛气凌人。与人相处，不分贵贱，谦和一体。故在《谦·彖传》中有言：“人道恶盈而好谦。”人若能谦和处世，虚怀若谷，取人之长，补己之短，不但对社会有益，而且对自己有利。《谦》卦象云：“劳谦君子，万民服也。”有功于社会而谦虚之人，民众自然心悦诚服。谦虚之人，也必然“劳而不伐，有功而不德”。程子在其《易传》中对这一高尚情操给予高度赞扬，他说：“有劳而不矜伐，有功而不自以为德，是其德弘厚之至也。”《文言》中主张：“居上位而不骄，在下位而不忧。”位居其上而不骄傲自满，目中无人；位居其下而不患得患失，怨天尤人。为人提供了一种基本的道德修养境界。 

《周易》的人生观，对诸子百家思想都产生过影响，尤其是对儒家的人生观影响巨大，儒家的人生观之所以是积极的，与《周易》的影响是分不开的。在儒家教育中，《周易》为四书五经之首，作为主要的教育经典，加之《周易》受到儒学宗师孔子的尊崇，儒学和易学的融会，对儒家人生观必然产生深刻的影响，所以涌现出了许多思想家、政治家。这都和易学的影响是分不开的，他们大多是精通易学的大儒。如孔子。孟子、董仲舒、王充、王弼、程颢、程颐、朱熹、陆九渊、王夫之、康有为……充分说明易学对中国人的政治思想人生哲理有着极为密切的关系。