《学记》原文及解读——书友会
(2010-11-08 10:30:06)
《学记》是中国古代文献中最早、体系比较严整而又极有价值的一部教育论著,是我国教育史上的一份极为珍贵的遗产,也是世界教育史上最早出现的自成体系的教育学专著,它是人类的共同财富,更是中华民族的骄傲。《学记》是《小戴礼记》49篇中的一篇,全文只有1229个字,言简意赅,含义深刻。它成书于战国后期,是先秦时期儒家教育经验与教育思想的总结。其中包括的教育内容非常丰富。如,对教育目的、学校制度、教育原则、教学原则、教学方法、教师素质、以及教师的作用等问题,都作了比较全面的系统的论述。这些思想中有很多仍对我们现在的教育教学实践起着积极的指导作用。下面试着进行解读,与同仁共同探讨交流。
学 记
[原文]
发虑宪,求善良,足以謏闻,不足以动众;就贤体远,足以动众,未足以化民。君子如欲化民成俗,其必由学乎!
[解读]
统治者发布施政意图和国家法规,依靠宗亲贵族中善良的人辅佐治理国家,只能诱致声誉,但还不能使统治阶层中较多的人拥戴自己;招揽贤能的人,怀柔远方的上层人物,可以取得较多的人拥戴了,但还不能使所有百姓顺从自己。如果要平民都受到感化,遵守现行社会秩序,形成良风习俗,看来只有通过教育这条渠道。
古代兴办教育的目的:化民成俗。欲使社会有秩序、高效率、讲文明,不能光靠法规政策,更不能靠“红头文件”,教育才起根本性、决定性、终极性的作用。
[原文]
玉不琢,不成器;人不学,不知道。是故古之王者,建国君民,教学为先。《兑命》曰:念终始典于学。”其此之谓乎。
[解读]
璞玉不经过一番琢磨,就成不了贵重的玉器;同样,人不经过一番教育,就不懂得政治和伦常的大道理。所以,自古帝王要建立国家,统治人民,首先要从教育方面着手。《尚书》的《兑命》篇说:“统治者要始终重视教育的作用”就是这个意思吧。
[原文]
虽有佳肴,弗食不知其旨也,虽有至道,弗学不知其善也。是故,学然后知不足;教然后知困。知不足然后能自反也,知困然后能自强也。故曰:教学相长也。《兑命》曰敩学半,其此之谓乎。
[解读]
这里阐述了“教学相长”的教学原则。《学记》中明确地指出了“教”与“学”之间相互依存、相互促进的关系,认为“教”与“学”都是不断深入、不断发展的统一过程的两个方面,是教与学两方面的辩证统一。从教师方面来说,教的过程也是学的过程,其中包括向学生学,从而提高教的水平;从学生方面来说,学生从教师的教中获得知识,但仍需要自己学习的努力,才能有所提高,不限于师云亦云。也就是说,教因学而得益,学因教而日进。“教学相长”不但意味着“教”与“学”两方面的关系,还意味着教师与学生之间的平等的相互促进的关系。
韩愈后来继承与发展了《学记》的“教学相长”的思想,进而提出“相互为师”的观点。这与他在《师说》中所说的“弟子不必不如师,师不必贤于弟子。闻道有先后,术业有专攻,如是而已。”的观点一脉相承。既肯定了教师的主导作用,又明确提出“相互为师”的新思想。教人要向学有专长的人学习,谁在某一方面比自己强就向他学习,建立新的相互为师的师生关系。这个原则对于我们认识教学过程的本质、提高教学质量、改善师生关系,有很大的理论意义和实践意义。特别是在推进“素质教育”和新课程改革的今天,更应该提倡“教学相长”的精神。
“教学相长”是中国人独创的教学原则,洋人不曾提过。
[原文]
古之教者,家有塾,党有庠,术有序,国有学。
[解读]
古代的学校制度是:乡属每二十五家组成的闾设立塾,乡属每五百家组成的党设立,每万二千五百家组成的术设立序。在中央集权的国都设立大学。
[原文]
比年入学,中年考校:一年视离经辨志,三年视敬业乐群,五年视博习亲师,七年视论学取友,谓之小成。九年知类通达,强立而不反,谓之大成。夫然后足以化民易俗,近者说服而远者怀之。此大学之道也。《记》曰:“蛾子时术之。”其此之谓乎!
[解读]
这段可视为对学制及考试制度的论述。有考试学科知识的,如离经[断句]、辨志[辨析文章主题],有评判思想品德、能力的,如“敬业乐群”“亲师”、“取友”、“通达”。不同学段有不同的要求,有“基本要求”之分。这与我们现在根据学生不同时期发展的特点所提出的学段要求是一致的。
[原文]
大学始教也,皮允[帽子]祭菜,示敬道也。《宵雅》疑三,官其始也。入学鼓箧,孙[循]其业也,夏楚二物,收其威也。未卜禘[祭祖]不视学,游其志也。时观尔弗语,存其心也。幼者听而弗问,学不躐[逾越]等[次序]也。此七者,教之大伦者也。《记》曰“凡学,官先事,士先志。”其此之谓也。
大学之教也,时教必有正业,退息必有居学。
不学操缦,不能安弦:不学博依,不能安《诗》;不学杂服,不能安礼。不兴其艺,不能乐学。
[解读]
这几段话说明了如下的意思:
首先,学习必须必须要遵循循序渐进的教学原则。即学生的学习是一个从不懂到懂,从少知到多知,从不会到会的过程。
其次,指出大学的教学制度是:按时进行正课教学,课后从事课外作业。
第三,指出了课内与课外的关系。课外不练习好缦乐[合奏],课内就完成不了乐教的任务;课外不学习好声律,课内就完成不了《诗》教的任务;课外不熟悉好洒扫沃盥等劳役,课内就完成不了礼教的任务。就是说,不强调课外实际训练,就完成不了课堂教学的任务。
通俗点说就是课外活动是课内学习的继续和补充,它们之间是相互依存、相互促进的;课外活动,包括课外作业在内,并不是消极的,而是为了更有效地学习。指出了课堂教学与课外活动之间、已学知识与未学知识之间、接受知识与消化知识之间、学习与休息之间、“亲师”与“乐友”之间都是辩证统一的。这些朴素的教育辩证法,是经过长期的教育实践总结出来的,对目前的教育改革有着积极的指导作用的。
[原文]
故君子之余学也,藏焉修焉,息焉游焉。夫然,故安其学而亲其师,乐其友而信其道,是以虽离师辅而不反也。《兑命》曰:“敬孙条时敏,厥修乃来。”其此之谓乎。
[解读]
所以,有教养的人对于学习,务必做到:在掌握了已学的东西之后,进而修习未学的东西;在完成了一个单元学习之后,进而把学习内容融会贯通,做到左右逢源。这样才能巩固学习,亲近教师,交好朋友,遵守信念,将来即使离开了师友,学业和政治上也不会发生倒退、反复。《兑命》篇说:“对那些修习的课业,能够认真、循序及时地全力以赴,是会得到成就的。”就是这个意思吧。
[原文]
今之教者,呻其占毕,多其讯言,及于数进,而不顾其安,使人不由其诚,教人不尽其材,其施之也悖,其求之也佛[拂,违背]。夫然,故隐其学而疾其师,苦其难而不致其益也。虽终其业,其去之必速,教之不刑[成功],其此之由乎。
[解读]
现在的教师教学,老是照本宣科,让学生呆读死记,上课搞满堂灌,急于赴进度,却不考虑学生学习能否巩固,不调动学生学习的自觉性,也不发挥学生的聪明才智。采取措施既不符合教学原则,提出要求也不从学生实际出发。这样做,只能使学生厌恶学习,埋怨教师,把学习视为畏途,而不知道它的好处在哪里。即使勉强结了业,学的东西也会很快忘掉,教学收不到应有的效果,原因就在于此吧。
教学之病,古已有之。前人早已指陈,可惜两千多年过去了,星星还是那个星星,月亮还是那个月亮。在应试教育的背景下,甚至更严重了。这很令人警醒。
[原文]
大学之法,禁于未发之谓预,当其可之谓时,不陵节而施之谓孙,相观而善之谓摩。此四者,教之所由兴也。发然后禁,则捍[抗拒]格而不胜;时过然后学,则勤苦而难成;杂施而不孙,则坏乱而不修;独学而无友,则孤陋而寡闻。燕朋逆器师,燕辟废其学。此六者,教之所由废也。
[解读]