2008-03-23 21:19:44| 分类： 国学基础知识 阅读253 评论2 字号：大中小 订阅 - 文化大观园的日志 - 网易博客
古有“三易”之说，何谓“三《易》”，通常我们提到《易经》，就很自然地知道是指《周易》这本书。因为中国文化，自经孔子删《诗》、《书》，订《礼》、《乐》以及编写鲁国史书《春秋》以后，冠以《周易》一书，统称六经（后因《乐》丢失所剩书籍即：《诗》《书》《礼》《易》《春秋》并称五经），《易经》成为六经之首。
自秦、汉以后，研究易学的，对于《易经》一书命名的内涵问题，就有“三易”之说的异同出现了。《周礼·春官》曰：“大卜掌三易之法；一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。其经卦皆八，其别卦皆六十有四。”这里所说的《连山易》、《归藏易》，其书在汉初亡佚，现无据可考，难度其详。从此，《连山》与《归藏》成为中华文化领域里的一件千古之谜。
根据《周礼·大卜篇》对于“三易”的涵义，是指上古以来直到周代初期之间的《易经》学术思想，约分为三个系统：《连山易》、《归藏易》、《周易》。
古代关于三易的说法不一：
一说伏羲连山易、神农归藏易、黄帝乾坤易；伏羲时代的易学是《连山易》，首先以艮卦开始，象征“万物莫不归藏于其中”。意思是指人类的文化和文明，都以大地为主，万物皆生于地，终又归藏于地。
一说神农连山易、黄帝归藏易、周代周易；此说，认为上古的神农氏世系名“连山氏”，又名“列山氏”。所谓“连山”，便是“列山”的音别。黄帝的世系又名“归藏氏”。《归藏易》相传为轩辕黄帝所作。周代人文文化的开始，便以现在留传的《周易》为宝典，首先从乾、坤两卦开始，表示天地之间，以及“天人之际”的学问。
一说夏朝连山易、商朝归藏易、周代周易。东汉的大儒郑玄《易赞》及《易论》云：“夏曰连山，殷曰归藏，周曰周易。”他认为夏代的易学是《连山》（故《连山易》又称《夏易》），殷代的易学是《归藏》（又称《殷易》）。当然，周代的易学便是《周易》了。
真实情况有可能是：伏羲时代创《连山》易，神农时代继承之，神农时代又创《归藏》易，黄帝时代继承之，而黄帝时代又创《乾坤》易（后来的《周易》源于此），夏、商、周则依次承连、归、周三易，故历史上有各种“三易”之说。周代三易并存，记载于典籍。有“连山易”、“归藏易”、《周易》，并且按照三易，分别设立占卜官员。其中“归藏易”，又叫做“坤乾”或“坤乾易”，分明“归藏易”是以坤卦为第一卦，以乾卦为第八卦。依据这个思路，我们整理个三易形式便是：
周易：1乾、2兑、3离、4震、5巽、6坎、7艮、8坤。关键是乾坤二卦，做首卦与最后一卦相对应。
归藏易：1坤...................8乾。关键是坤乾二卦，做首卦与最后一卦相对应。
连山易：1艮...................8兑。关键是艮兑二卦，做首卦与最后一卦相对应。
一、连山易。《连山易》名称的由来，《连山易》古多只称《连山》，其名初见于《周礼·春官宗伯·大卜》：“（大卜）掌三《易》之法：一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。其经卦皆八，其别皆六十有四。”其《筮人》又云：“筮人掌三《易》，以辨九筮之名：一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。”对此，郑玄注云．“三易卦、别之数亦同，其名、占异也。”孙诒让《周礼正义》进而解释说：“名异，谓《连山》、《归藏》卦名与《周易》或同或异；占异，谓《连山》、《归藏》以不变为占，与《周易》以变为占异。” 郑玄《易赞》及《易论》云：“夏曰连山，殷曰归藏，周曰周易。” 春秋时人仍然三《易》杂用，《左传·襄公九年》记有“穆姜梦于东宫，始往而筮之，遇《艮》之八。”杜预注曰：“《周礼》大卜掌三《易》，然则杂用《连山》、《归藏》、《周易》。二《易》皆以七八为占，故言遇《艮》之八。” 此外，杜子春称“连山伏羲，归藏黄帝”，其说不知所出。
《连山易》是神农时代的《易》（上古的神农氏世系名“列山氏”。所谓“连山”，便是“列山”的音别）。所画八卦的位置和《周易》的八卦位置是不一样的。一说伏羲时代的易学就是《连山易》，其首先以艮卦开始，象征“山之出云,连绵不绝”。
连山易出自五藏山经，《山海经》是由《五藏山经》和《海经》两部分组成，《五藏山经》为一部分，简称《山经》；《海经》则是《海外四经》和《海内四经》的并称，其中《海外四经》又称为《大荒经》。我们看看《山经》所记，的确是一山连一山，山山不断，是一部名副其实的“连山”之书，所以就根据此拟定了《连山》这个书名。《山海经》书名，经文名称，与“连山易”相符。不仅是经文名称相符，像《周易》八卦研究者首重乾坤二卦一样，《山海经》内文内容“山经”、“海经”，也与“连山易”应有的内容相符，与“连山易”研究者首重艮兑二卦的意义相符。刘歆曾领校中秘图书，他肯定发现了这一点，所以他在编写《周礼》时，除了写上《周易》外，又决定再写上两种古易，以凑足“三易”之数。同时他又发现这其中的一些古易书的内容和《山海经》的内容很有联系，这看看晋代郭璞注《山海经》时多引用《归藏》（此书乃战国时代的一种古易，晋代出自汲冢，原名并非《归藏》）即可明白。所以，刘歆便根据《山海经》和易理虚拟了两个古易名。
二、归藏易。《归藏易》是黄帝时代的《易》（黄帝的世系又名“归藏氏”）。《归藏易》以坤卦开始，象征“万物莫不归藏于其中”。意思是指人类的文化和文明，都以大地为主，万物皆生于地，终又归藏于地。古史中说黄帝本姓公孙，因居姬水，故改姬姓，号轩辕氏，有熊氏，又号归藏氏，传说中中原各族的共同祖先。据说伏羲之易，至神农氏后又经八传而至黄帝。其治易，用途甚广，深致远，制器尚象，发明了文字、音律、干支、五行、天文、历算、舟车、宫室、杵臼、方矢及棺椁衣衾，并据易而立礼制，兴礼乐治百官，济万民，开拓中华之文化，还曾作兵家八阵法以破蚩尤。黄帝之易，以坤为首位，认为坤象地而属土，而地面上的万物，均由坤土之功而春生夏长，秋收冬藏，所以作《归藏易》。
刘歆根据《海经》和《大荒经》拟出了《归藏》一名，海属水，在《周易》中属于坎卦，《说卦》云：“坎者，水也。……万物之所归也”，从中取了个“归”字；大荒即大地，在《周易》中属坤卦，《说卦》云：“乾以君之，坤以藏之”，从中取了个“藏”字，二者合一，《归藏》这个名目就产生了。《周礼》也是最早记载《归藏》的文献，大家知道《周礼》是西汉时晚出的古文经，它出自战国至秦时吸取了法家、阴阳五行家思想追求“大一统”的儒者之手。因此其所称引的《归藏》必出现在先秦时。《礼记·礼运》篇引用了一段孔子的话：“我欲观殷道，是故之宋，而不足征。吾得《坤乾》焉。《坤乾》之义……吾以是观之。”句中的“坤乾”绝非乾坤一词的倒置，也不能等同于“阴阳”，而是指以坤卦、乾卦为代表的卦书。孔子是说：“我为了考察殷代制度，所以去了宋国（殷人后裔所立国），但找不到足够的根据，只得到了殷代流传下来的《坤乾》卦书。”殷代的卦占之法可由此书得知。
三、周易。《周易》为儒家重要经典之一，是我国最古老、最有权威、最著名的一部经典，是中华民族聪明智慧的结晶。《周易》是中国周代的典箱，被尊为“群经之首，诸子百家之源”，西方文明有《圣经》，东方文明有《周易》。周易文化是中华文化发展的根本与源头，对中国后来历代的政治、经济、文化等诸多方面都产生巨大而又深远的影响，中国的建筑、医学、音乐、绘画、日常生活等无不与《周易》有着千丝万缕的联系，仍至到影响到中国人的民族性格与民族精神。孔子读易、韦编三绝，就连《论语》中也多处引用《周易》的词语。
《周易》简称《易》、又称《易经》，包括经和传两部分。《周易》经部本是筮占书，其文字部分是对相应易卦象征意义的解说和人事吉简吉凶的判定，而传部是对“易”的理解和对《周易》文辞的发挥等内容。易卦系统最基本的要素为阴阳概念，而阴阳概念包括阴阳的性质和状态两层意义。如果不理会阴阳的状态，只论及其性质，则可以用阳爻（－）和阴爻（－－）表示阴阳。将上述阴阳爻按照由下往上重叠三次，就形成了八卦，称为八经卦。再将八经卦两两重叠，就可以得到六个位次的易卦，共有六十四卦，这六十四卦称为六十四别卦，每一卦都有特定的名称。
《周易》这本书是周文王被困羑里的时候，根据自己研究《易经》的成果，用七年时间著成的。儒家的文化，道家的文化，一切中国的文化，都是从周文王著作了这本《易经》以后，开始发展下来的。所以诸子百家之说，都渊源于这本书。《周易》是一部古代经典，是关于人类思想和宇宙本质规律的学问，其原理在得到正确认识后，对未来世界的发展必将产生巨大的影响。
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