【原文】五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽。驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。
是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
【译文】绚丽夺目的颜色，容易使人眼花缭乱；沉迷于令人陶醉的声音，容易让人迷失本性；贪图口腹之欲，就会让人掉入欲望的深渊；醉心于狩猎，容易使人变得残忍好杀；稀奇珍贵的货物，容易使人产生偷窃的行为。
因此，圣人追求内在的满足，不过于注重外在。所以抛去欲望，保持内心的满足。
注：五色、五味、五音都是泛指欲望。驰骋畋猎、难得之货，也是指能让人挑起欲望的事物。
【延伸】“五色令人眼盲”可以这样理解：过于注重外在，就会使自己变的审美疲劳。比如快手上的各种绚烂夺目的特效、拍段子的人穿的千奇百怪、为了拍段子做出各种奇特的行为等等。这都属于五色令人眼盲，因为如果发正常人的正常生活，就不太容易吸引人。那些炫彩夺目的特效，也是为了刺激你的视觉神经，因为正常的拍摄太普遍了，已经使大多数人变得视觉麻木，而刺激性东西很容易挑起现代人的好奇心。再比如破洞牛仔裤被称为时尚，还有化妆品的效果等等都是同理。“五音令人耳聋”：和五色令人眼盲同理，正常的音乐已经不能满足大多数人的需求时，就产生了各种奇怪的音乐。比如忐忑、神经病之歌、隔壁的泰山以及快手上各种搞怪的音乐等。古代诗歌、80年代的歌曲、现代的歌曲都有很大的不同。“五味令人口爽”和上面同理，当人吃不饱饭时只想能吃饱就满足了，能吃饱时就会想吃好一点，能吃好了就会尝试奇怪的食物了。比如各种野生动物、餐饮店里各种新奇的菜品。再比如食品添加剂，正常的调料刺激不到大多数人的味觉时，就产生了添加剂、香精等。
这里和前一章的“有”和“无”的道理一样，一切都是相应而生。有什么样的需求，就会产生什么样的东西。（此处省略一部分，表达能力不好有些东西写不清楚，就不写了。怕有人理解不了，反而扰乱思维。）
“驰骋畋猎令人心狂” ：总是打猎，就不把其他的生命当做一回事了。和上面同理，因为见惯了死亡，就会变得麻木，不重视其他的生命。“难得之货令人行妨”这一句和第三章的“不贵难得之货，使民不为盗”一个意思。有了这些珍贵值钱的东西，人们就会起贪念，从而犯错。
最后两句“是以圣人为腹，不为目。故去彼取此。” 和第三章的“圣人之治”一个道理，因为圣人知道这些东西会激起人的欲望，人的欲望又永远不会满足，所以圣人注重内在，让普通人能填饱肚子而又不产生欲望。
世间的事物基本上都是从小开始慢慢发展壮大起来的，欲望也是一样，是一点点积累、放大起来的。星星之火可以燎原，当燎原之火还在火星状态时熄灭它，比熄灭燎原之火要容易的多。参天大树也是从一颗种子或小树苗长起来的，毁灭一颗种子、拔掉一颗小树苗要比拔掉一颗参天大树容易的多。当这些事物（能激起人欲望的事物）还没出现时或者刚刚出现时，圣人就已经看到了它们所能带来的结果。所以圣人在它们还是萌芽状态时就把它们毁灭，让普通人能不被这些事物所影响。在普通人看来圣人好像什么也没做，只做了些微不足道、举手之劳、人所能及的小事，却不知道这些小事所能带来的后果。所以普通人认为圣人没有什么大的作为，没做什么惊天动地的大事。
这也是第三章中圣人的“无为而治”的意思，看起来好像没做什么大事，其实却把很多大的灾祸消弭于无形之中。（注：无为而治还有其他意思，这只是其中之一。）
【附】 1.夸父与日逐走，入日；渴，欲得饮，饮于河、渭；河、渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。邓林弥广数千里焉。
〔译文〕：夸父与太阳赛跑，一直追赶到太阳落下的地方；他感到口渴，想要喝水，就到黄河、渭水喝水。黄河、渭水的水不够，往北去大湖喝水。还没到大湖，在半路因口渴而死。而他丢弃的手杖，就化成桃林。桃林方圆达数千里。
注：如果有人烧毁了他的手杖，又怎么会有方圆数千里的桃林？（无为而治）
2. 《庭训格言》训曰：凡理大小事务,皆当一体留心。古人所谓防微杜渐者,以事虽小而不防之,则必渐大。渐而不杜,必至于不可杜也。
〔译文〕：无论处理大小事务,都应该用心细致的处理。古人所说的防微杜渐就是：如果小事就不在意不预防的话,那么它就会演变为大事,愈演愈烈;慢慢的发展下去而不制止的话,就会导致不可收拾的地步。（无为而治）
3. 《庭训格言》训曰：人惟一心，起为念虑。念虑之正与不正，只在顷刻之间。若一念不正，顷刻而知之，即从而正之，自不至离道之远。《书》曰：「惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣。」一念之微，静以存之，动则察之，必使俯仰无愧，方是实在工夫。是故古人治心，防于念之初生、情之未起，所以用力甚微而收功甚巨也。
[译文]：人只有一颗心，心一想就产生了一个念头。思想念头的正与不正，只在顷刻之间。如果产生的一念是不正的，马上就知道了，随之立即纠正它，自然不会离正道有多远。
《尚书》上说：即使是圣贤，心生妄念，也会行为狂乱；即使是狂人，克制欲念，也可以成为圣贤。一个微小的念头，静的时候保存它，动的时候则要观察它，一定要使自己俯仰无愧于天地，这才是实在的工夫。因此，古人约束自己的心，在念头刚刚产生，感情还没有波动的时候加以提防，所以花费力气很小却收到很大的功效。 （无为而治）
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