【原文】
载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄鉴，能无疵（cī）乎？爱民治G，能无为乎？天门开阖（hé），能为雌乎？明白四达，能无知乎？
生之畜之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓“玄德”。
【译文】 灵魂、肉体与“道”融为一体，就能不为外物所动，片刻不分离了吗？聚集精气达到柔和的状态，就能像初生的婴儿一样了吗？洗除身体和思想上的污垢．就真的一点瑕疵都没有了吗？热爱百姓，将GJ治理好，就能做到对百姓一点伤害都没有了吗？口鼻自然的呼吸，就能保持不会喘粗气了吗？当你的智慧能通达四方时，天下就真的没有你不知道的事了吗？
生养抚育了万物却并不据为己有，为万物做出杰出贡献却并不自恃有功，任由万物自然生长，不去主宰他们，这就是最高深的“德”。
【释义】 “载营魄抱一，能无离乎”可以这样理解：那些打坐、入定的、和“道”融为一体的，能永远保持在入定的状态，身体、意识永远不会再受到影响了吗？答案肯定是不可能。山、石头这样恒定的事物，经过漫长的岁月变化、风吹雨淋、地震、泥石流等等自然条件都会产生变化，更不要说有血有肉有思想意识的人了。“专气致柔，能如婴儿乎”即使你的身体再柔软、声音再柔嫩、心思再纯洁，也不可能像婴儿一样。因为你的经历、思维、感情和天真无邪的婴儿是没有可比性的。“涤除玄鉴，能无疵乎”即使你把自己洗的再干净，思想再纯洁，也不可能一点瑕疵都没有。因为看不见的灰尘、细菌、空气每时每刻都在和你接触，你不可能一尘不染。你的思想再纯洁，也不可能和木头人一样，完全没有感情。有感情就有破绽，有破绽就有瑕疵。“爱民治G，能无为乎”（此处是敏感话题，省略。大体意思和其他几句话一样）。“天门开阖，能为雌乎”即使你呼吸再自然，也会有喘粗气的时候。人（生物）不可能一辈子，都保持一个频率的呼吸，永远不会有波动。“明白四达，能无知乎”即使你再聪明，再博学多才，这天底下也会有你不清楚、不了解的事物。没有哪个人是万能的。
【延伸】这一章和第九章说的基本完全一样。第一段和第九章第一段一样，主要是说任何事物都不能保持永恒不变、世界上也不存在十全十美的事物。第二段可以说是第九章最后一句“天之道也”的解释，和第二章的“功成弗居”、第六章整篇、第七章整篇、第八章整篇的意思也是完全一样。其实还是在强调无私奉献的精神。但是在这一章里还有另一层意思：如果自恃功高，宣扬自己的功劳、名望，就会招来灾祸。
通过第一段我们了解到，没有什么是永久性的、十全十美的，功劳也是一样，如果自恃功高反而会引起别人的不满、嫉妒等。而且你做好事就会损害到坏人的利益，你做坏事就会损害到好人的利益。你不可能做到十全十美，让世界上每一个人（生物）都能对你满意。所以，当你彰显自己的功劳、宣扬自己的名望时，被损害到利益的那一部分人（生物）就会找你的短处，攻击你、诋毁你、伤害你等。这也是前面的“功成弗居”、“夫唯不争，故无尤”的本意，只有你不去争这些（名望、功劳、利益等）的时候，才能“无忧”（没有忧患）。
比如范蠡和文种，张良和韩信，都是最鲜明的例子。范蠡、张良知道“功遂身退”的道理，不仅百世流芳，还得以保全性命。而文种、韩信自恃功高，不仅遭受猜疑、被扣上造反的罪名，最后还丢了性命。
注：如果只用眼去看《道德经》 ，可能只会看出鸡汤文的效果。如果用心看，里面可能会有你想要的一切。另外，本人没有上过几年学，表达不好，写的可能不够清楚，但我实在是尽力了。我也就这么大能力了，如果感觉不够满意，我也没有办法了。能力有限，抱歉！再者，我觉得，《道德经》本身表达的东西就是仁者见仁，智者见智，里面的很多话都有多层意思。说多了反而容易带偏别人的思路。
“道可道非常道”。“道”是不可能被说全面的，只能自己去找寻答案，这个在第一章已经说过了。别人的译文、思想只能是作为你的参考，帮助你去更好的理解《道德经》原文。我译《道德经》是因为感觉之前看过的其他人的译解很多地方都很抽象，让人摸不到头脑，又不够连贯。而且我和别人的很多观点不同，比如第四章“冲”字，很多人都解释成“空虚”的意思，还有第六章的“谷神”很多人解释成“大道本身”。一字之差，意思就完全不同了。
以上完全是个人愚见，对与不对请各位看官自己去思索、验证。喷与不喷，各位请随意！
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