死生，命也；其有夜旦之常，天也。人之有所不得与，皆物之情也。彼特以天为父，而身犹爱之，而况其卓乎！人特以有君为愈乎已，而身犹死之，而况其真乎？泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道。夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。夫藏舟于壑，藏山于泽，渭之固矣！然而夜半有力者负之而走，昧者不知也！藏小大有宜，犹有所遯。若夫藏天下于天下而不得所遯，是恒物之大情也。特犯人之形而犹喜之。若人之形者，万化而未始有极也，其为乐可胜计邪？故圣人将游于物之所不得遯而皆存。善夭善老，善始善终，人犹效之，又况万物之所系而一化之所待乎！
<白话>
死与生，是命中注定的，就像黑夜与白昼一直在交替，是个自然现象。人对这些事情是无法干预的，而这正是万物的实际状况。人们认为自然是给予自己生命的父亲，而全心爱慕它，何况是对那卓然独立的道呢？人们认为有国君胜过无国君，而舍身效忠他，何况是对那真实无比的道呢？泉水干涸了，几条鱼一起困在陆地上，互相吹气来湿润对方，互相吐沫来润泽对方，这实在不如在江湖中互相忘记对方。与其称颂尧而批评桀，不如忘记两者而一起融合于道中。天地用形体让我寄托，用生活让我劳苦，用老年让我安逸，用死亡让我休息。所以，那妥善安排我的生命的，也将妥善安排我的死亡。把小船藏在山谷里，把山藏在大泽里，可以说是牢固了。然而半夜有个大力士把它背走，糊涂的人还不知道呢！藏小物与藏大物即使各得其宜，还是会遗失。如果把天下藏在天下里，使它无从遗失，那才是万物恒存不变的真实情况。如今偶然获得人的形体，就很高兴；像人这样的形体，千变万化而没有穷尽，那么快乐还能数得完吗？所以圣人要遨游于万物都无从遗失的地方，而与万物共存。对于能够妥善安排少年、老年、开始、终结的人，人们都会效法他；何况是对于万物赖以维系、一切变化所凭借的道呢？
<解读>
哲学家解释经验只能就生死之间 ，亦即现世这一段来加以说明，因此，庄子认为人的生死，犹如气的聚散，是自然的现象。自然不等于道，因为道是万物的来源与基础，是我们掌握一切的关键。在重要性上高于天（即是自然）与君（统治人间）的，只有道。与其为生死烦恼，或者在人间求福，“不如相忘于江湖”，“江湖”正是比喻道。所以人要自己选择生命的态度。从整体来看，每一件事的出现都有支持它出现的理由，只从局部来解释是不够的。
“夫大块载我以形……乃所以善吾死也。”这段话也出现在稍后子来的对话中，可能是错简重出。“藏山于泽”的景况是因为水面辽阔，完全看不出山在泽中。“夜半有力者负之而走”，意指在不知不觉中，造化之力已在迁移一切。代表人间一切都可得可失，无论做多少严密的防护，终究还是无能为力。
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