闉跂支离无赈说卫灵公，灵公说之，而视全人：其脰肩肩。瓮㼜大瘿说齐桓公，桓公说之，而视全人：其脰肩肩 。故德有所长而形有所忘。人不忘其所忘而忘其所不忘，此谓诚忘。故圣人有所游，而知为孽，约为胶，德为接，工为商。圣人不谋，恶用知？不斲，恶用胶？无丧，恶用德？不货，恶用商？四者，天鬻也。天鬻者，天食也。既受食于天，又恶用人！有人之形，无人之情。有人之形，故群于人；无人之情，故是非不得于身。眇乎小哉，所以属于人也；謷乎大哉，独成其天。
<白话>
有一个人叫做闉跂支离无赈（跛脚、驼背、兔唇），前去游说卫灵公；卫灵公很喜欢他，而看到正常人，反而觉得他们的脖子太瘦长了 。另有一个人叫做瓮大瘿（脖子上长了大瘤），前去游说齐桓公；齐桓公很喜欢他，而看到正常人，反而觉得他们的脖子太瘦长了。所以，只要德行上有过人之处，形体上就会被人遗忘。人如果不仅忘记容易的形体，还能忘记不容易忘记的德行，那就叫做“真忘”。因此，圣人有遨游的本事，就会把智力视为祸根，把约法视为胶漆，把取得当作争斗，把技巧当作图利。圣人不设谋，哪里用得到智力？不散乱，哪里用得胶漆？不丧失，哪里用得到取得？不售货，哪里用得到图利？做到这四者，就是天育。天育就是由自然来养育。既然由自然来养育，又哪里用得到人为的手段呢！他有人的形体，而没有人的情感。有人的形体，所以与人群共处；没有人的情感，所以是非不能影响他。渺小啊，就是那使他属于人的部分！伟大啊，唯有那使他保全自然的部分。
<解读>
苏格拉底有点像庄子笔下形不全而德全之人。虽然他的外表乏善可陈，但一开口说话，就充满智慧而吸引人跟随他。
庄子的“德”，并非儒家所指的道德仁义之类；当然，他批评儒家时，也会采取儒家的用法。在道家看来，“德”是万物“得之于道”者，因此万物皆有其德（得也），人也不例外。因此，人的“德”是指其天生的自然状态而言。如此看来，人的形体也是自然状态，但是“品头论足”就有问题了，而世人如何可能不启动心念去妄议是非长短呢？因此，“德”就超过形的层次，转到心的状态了。换言之，保持心的自然状态，才是德。在白话翻译时，虽使用“德行”一词，但不可忘记这个根本的意思。
“诚忘”是指真忘。由本段可知庄子对“忘”的肯定，才说忘形之后还要能忘德，才是真忘，譬如卫灵公与齐桓公之所以忘形，是因为他们遇到两位忘德的人。
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