王昌龄在其《诗格》中最早提出了“境”这一美学范畴，并对它作出了具体的划分和精辟的阐释。王昌龄把“境”分作了三类：第一类“物境”，它是指自然山水的境界；第二类“情境”，是指人生经历的情感境界；第三类“意境”，是指人内心意识的境界。
王昌龄在其《诗格》中，多次提到“境”，如“处身于境，视境于心”；“了然境象，故得形似”。并且他突出强调处身于境，“张之于意而处于身，然后用思”，才能“得其情”、“得其意”“得其真”。把情和景，心与物统一起来，才能表达意境。
另外“张之于意而处于身，然后用思”中的思，是指艺术灵感和想象，并不是简单的思考，情感要通过艺术灵感和想象去触发，才会得到真正的意境。
至于这样的“意境”怎样产生的问题，王昌龄提出了：“诗有三格：一曰生思。久用精思，未契意象，力疲智竭，放安神思，心偶照境，率然而生。二曰感思。寻味前言，吟讽古制，感而生思。三曰取思。搜求于象，心入于境，神会于物，因心而得。”
这段话，意思是说诗歌意境的创造有三种不同途迳。
第一种就是诗人经过长久的思考，也未能产生意象，却由于偶然的机会，灵感和想象为“境”所触发。这是一种“心”与“境”偶然的契合，叫着“生思”。
第二种是多读书，感悟圣贤作品，激发出自己的灵感，创造出新的新的意象。这叫“感思”。
第三种就是主动的去寻找生活中的意境，观察生后，体验生活，用心去感悟已经，从而创造出美的意象，这就是“取思”。
不难看出，创造意境要“心入于境”，要依赖于审美中主体的情意的“心”与客体“境”的契合和融入。另外还要多读书，与书中内容产生共鸣。
例如他写的《出塞》：“秦时明月汉时关，万里长征人未还。但使龙城飞将在，不教胡马度阴山”。就明显地有着“寻味前言，吟讽古制”的迹象。如若王昌龄没有《汉书。李广传》，不知李广被成为飞将军，那他怎么能写出这首意境苍凉悲壮的《出塞》呢。
所以说王昌龄之所以被后人尊之为“七绝圣手”，与他的“诗有三境” “诗有三格”无不关系。他开创的“意境说”，对后世都有其巨大的理论意义。王国维的《人间词话》都直接间接地受到它的影响。
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