豆果知识
2020-06-04 14:51
马克思曾在其著作中写过：“人的思维是否具有客观的真理性，这并不是一个理论的问题，而是一个实践的问题。人应该在实践中证明自己思维的真理性，即实践是检验真理正确与否的唯一标准”
实践与真理就像两兄弟，缺一不可，正如《稻盛哲学与阳明心学》一书中特别提到的王阳明的名言的：“致吾心之良知于事事物物，事事物物皆得其理也。”
实践才能出真知
王阳明同样说“事上练”，做到“知行合一”。单单有想法是不够的，还要在实践中去验证自己的想法。这或许也是所谓的唯物主义辩证思想，思想要和实践相结合，并且在实践中不断的完善。
王阳明认为每一个人其实都有做圣人的潜质，只是因为外部环境，有些人的"良知"被污染和蒙蔽。
每个人其实都能达到自己想要的那种高度，都能够成为自己想要成为的那种人，只是关键在于你的心够不够坚定，你是否足够的自信。
泰山崩于前而色不变，是因为“心不动”。当你能够做到内心坦然，不再为了世俗的东西而心动，或许一切也都不再能妨碍你做自己。
越是努力追寻的东西，可能越是寻而不得，不如放下自己的私念，只是一心一意的坚持，跟随自己的内心，或许当你到达一个新的高度，一切也都会顺其自然的和你握手言和。
阳明先生说：
“世间有一种人，懵懵懂懂的任意去做，全不解思惟省察，也只是个冥行妄作，所以必说个知，方才行的是。”
这段话的意思是，这种人的认识，只停留在认识的初级阶段即感性认识的阶段，“只看到事物的现象方面，看到各个事物的片面，看到各个事物之间的外部联系”。
所谓“不解思惟省察”，就是没有“经过感觉而达于思维”，没有经过一番“去粗取精，去伪存真，由此及彼，由表及里的改造制作功夫”，没有一个从感性认识到理性认识的能动的飞跃。
所以“只是个冥行妄作”，就是盲动主义。
“所以必说个知”，这里的“知”就是理性认识。它“已经不是事物的现象，不是事物的各个片面，不是它们的外部联系，而是抓着了事物的本质，事物的全体，事物的内部联系了”
阳明先生接着说：
“又有一种人，茫茫荡荡悬空去思索全不肯着实躬行，也只是个揣摸影响，所以必说个行，方才这段话的意思是，另一种人只顾空想，不参与实践，连得具感性认识也很少，更谈不上理性认识。”
理论不该脱离实际
王阳明三十岁之前拼命的想要做圣人，立军功，可是却求而不得。
当他经历过人生的逆境，先被投入锦衣卫大狱，后被贬到环境恶劣的贵州龙场，途中被锦衣卫追杀，历经九死一生，终于龙场悟道，此时的他已不再追求人生的功成名就，而是更多的注重于追寻自己的内心，即是所谓的“良知”。
阳明先生立德、立功、立言，也是一个卓越的成功者。像他这种“三不朽”的人物当然是实践强、理论也强的人。
一个纸上谈兵的书生，或者有勇无谋的武夫，根本成不了立德、立功、立言的“三不朽”并影响历史的人物。
他认为：
“今人却就将知行分作两件去做，以为必先知了，然后能行。我如今且去讲习讨论做知的功夫，待知得真了，方去做行的功夫，故遂终身不行，亦遂终身不知。”
这段话的意思是，现在的人把认识和实践分作两段去做，以为先要认识，然后才能行动，才能去实践。
但是，无论是感性认识也好，理性认识也好，都必须通过实践，必须在行动中体会。
不行动，不实践，根本不可能“知得真”。
所以这样做的结果必定是“终身不行，终身不知”。阳明先生强调“事上磨炼”就是重视实践的作用。
阳明先生强调“知行合一”。他的“知”与“行”始终并驾齐驱。
他的“致良知”一刻不曾离开具体的事物，他的理论从未脱离实际。
在实践中，从感性认识上升到理性认识。理性认识触及事物的本质、全体和内部联系。
做人就要知行合一
阳明先生说“行之明觉精察处即是知”。这里的“知”，就是知晓事物的本质、全体和内部联系，也就是“良知”在这一事物上呈现的具体形态。
认识未达“明觉精察”时是感性认识，认识达到“明觉精察时就是理性认识，这就是辩证唯物主义的认识论所讲的认识的第一次飞跃。
“知之真切笃实处即是行。”有了对事物本质、全体和内部联系的认识，理所当然就会付诸行动。
在取得事业成功的同时，进一步修正这种认识，完善这种理论。换句话说，也就是“致吾心之良知于事事物物，事事物物皆得其理也”。
稻盛先生既是科学家又是企业家，科学技术和企业经营要求高度的现实主义，它必须既唯物又辩证。
稻盛先生说“依据原理原则追求事物的本质，同时，要以做人最基本的道德、良心为基础，把‘作为人，何谓正确？’作为基准，进行判断，采取行动。这是最重要的。”
同时，稻盛先生强调“要每天反省”，就是要对实践进行修正和完善。
语言表达不同，实质内容都一样。
这种从实践到认识、从认识到实践的循环，在阳明先生、稻盛先生身上，体现得淋漓尽致。
阳明先生死而无憾，“吾心光明，亦复何言”，就表达了这种知和行、理论和实践高度统一的境界。
