在夏冬月气明显，用阴用阳多难为过，但令气被制多所用也相反。
春秋月气阴阳不显，变化因素多。如寅月，木令有不受制之阴，但寅中有长生之丙阳，阴出阴旺、阳出阳旺。另外，令气因被合化、通关而达不到令气的作用而影响全局之用。总之，令气被作用而改变了令气的阴阳状况，固定的调侯用神已不是命局实际所需的用神。
调侯用神确定的依据卑、一阴～阳为道、为原则。
冰、曰干阴阳在月令中阴阳状况要达到平衡所需之气。术、用干气，以对日干成阴阳二气平衡最有利之干气为用。冰、以月令藏干之气为重要。 ．
注意
①、拱、伏气为存在。
②、干支明见为应。
③、成用则不能破，破则以用上凶论。
④、以局论气知贵贱，以干论气知福泽。
⑤、支见吉为基础条件好而福。天干之吉为天然之福。
⑥、为用而局中见于支有力为先天富贵。
⑦、为用而局中见于有力、支无力或无为出生寒贱，运支到位而落实富贵。为用而局中见支有力、干无力或无为出生好，运干到位而富贵彰显。
三、方法
八字中的阴阳判断及运用方法即辨吉凶而定用忌、论存在而定内容。依据理论和四柱结构的规定而已。 半、理论 ～阴一阳之谓道。一阴一阳成太极、为平衡的两个方面，成一阴一阳为太极存在。
干气与月令的运用原则
①、阴成阴来阳成阳。
②、阳成用阴阴用阳。
③、促成一阴用一阳，促成一阳用一阴。
月令之气论阴阳，阴当令则明阴而用阳、阳当令则明阳而用阴。此为用提纲。阴干成阴而用阳、阳干成阳而用阴。此为用干。
④、制阴而出阳，制阳而出阴，此为太极。
⑤、月气为地干为天，天地一气方成验，此为应事。
支为人元，为基础，为应。干为天元，为天时，为源。以透而显。
原则：
①、论阴阳二气成势有力，而天生大富大贵。
②、论阴阳二气一方成势，另一方有气待用，为有病之局，岁运助起，而因努力成大富大贵。
③、论阴阳二气一方成势，另一方之气被制为凶命。又分阳胜阴胜而凶的内容、方式不同。以阳胜伤阴而病、凶死，阴胜伤阳而无食、贫贱。
④、论阴阳二气都无力或因战克而损，为普通下命。
在此原则的基础上，古人论神清气足、气竭神桔、清纯混杂、病药等，都是论阴阳二气因组合的状况。
判断：
①、局中要见阴阳二气有根气，有生助为气旺，
②、与日主关连指日干喜忌，为正为偏（确定取富贵途径）。
③、透干为动象，明显为佳。为月令阴阳透千成象，为主气，也为格局之重之原因。诸多格局之用法，正是阴阳理论之妙用。
但透干为明，也为易伤易损，应事之象明显，也是新派天干成象损益方法的依据。
④、月令与地支为天干落实力的来源。
地支无克破即为有用。被克破，先论克破之吉凶。
⑤、阴阳规定了十干阴阳从而规定了十干的阴阳喜忌。
在阴阳二气的作用方式中，主以水火二气为阴阳盛极之气。有均衡、有偏、一气被制、二气被制方式。 半、量化
太极分阴阳，阴阳分四象，四象分八卦。八卦分强弱而干分阴阳明旺衰。
八字为太极分阴阳二气，阴阳分木火金水四种状态，表明转变与程度。四象分八卦。八卦分强弱而干分阴干阳干明旺衰。甲丙庚壬为四象，乙丁辛癸为其弱态。
以地之阴而纳阳之阳，以阴恒而必有阳续，先天成阴而后天纳阳，为负阴抱阳。人先成阴水之肾而后成纳阳之胃，阴为本而阳为续。
阴阳平衡单位：甲：1/3阳。
庚：1/3阴。
丙：1 阳。
丁：2/3阳。
癸：1阴。
壬：l+l/3阴。
乙：弱而论作用。木克土而水有力。
辛：弱而论作用。金克木而土有力。
壬=丙+甲=戊=丙+己，癸=丙=丁+甲，壬=癸+庚，
庚一甲=丁=己，己一癸=丁，甲一戊=癸。
八字中，阳干支为阳，阴干支为阴，阳为五行本来状态，阴为其五行弱的状态。八字中的明暗，六爻中的上卦不上卦，者B为阴阳范畴。八字中明现的为阳，不见的为阴。天干为动、为明现为阳，地支为藏、为静、为暗为阴。在区分事的表现方式上可用。旺为阳，弱为阴，旺的有明显应事，弱的表现则可能不明显。在组合类象上分清阴阳，可直观把握命局情况。
对于格局高低的阴阳取用是以曰干阴阳喜忌结合当令阴阳环境，以平衡为纲，以五行阴阳为用，酌情使用。 在阴阳的判断及运用中难度在于对局中二气的组合作用之后的最终旺衰难以把握。这影响到确定阴阳用忌，如果阴阳用忌判断错误则应断全错。章、运用
①、以阳气主富，阴气主寿、贵。
②、阴气重阳气弱论有寿而贫贱。 ？
③、阳气重阴气弱论有富无寿或富而不久。
④、阴气伤阳气论凶灾凶死。
⑤、阳气伤阴气论有病无贵无寿。
⑥、阴气主文、阳气主武，以阳气旺有制或阳气有力对平衡起好作用则以武、富取贵。
⑦、以日主作用与被作用论日主所得气的吉凶而确定曰主是富是贵、是凶是寿。六亲六神的富贵贫贱吉凶天寿以六亲六神的作用与被作用论。
术、注意
①、拱、伏气为存在。
②、干支明见为应。
③、成用则不能破，破则以用上凶论。
④、以局论气知贵贱，以干论气知福泽。
⑤、支见吉为基础条件好而福。天干之吉为天然之福。
⑥、为用而局中见于支有力为先天富贵。
⑦、为用而局中见干有力、支无力或无为出生寒贱，运支到位而落实富贵。为用而局中见支有力、干无力或无为出生好，运干到位而富贵彰显。1、四象变化运用方法作为阴阳不同程度的存在形式而分四象，四象状态的转换为五行，五行的强弱以干支分阴阳。五行的阴阳性质和旺衰决定了各五行本身阴阳状态和其他五行的阴阳状态，这个决定力的来源是月令，月令的阴阳决定四象的构成与变化。以六亲六神为象则六亲六神所代表的人事的内容的状况全部显示出来。如火生夏月，无水有力平衡则阳气重而为孤阳，以孤、穷、病、无寿论。以六亲为象则以生水之金受克而论克妻父，以六神为象则论穷、不勤奋；土印无制而论无学历、懒惰怕动、疲倦瞌睡，母辛劳孤苦；比劫火无阴阳而不
成胎而无兄弟姐妹、兄弟姐妹天寿、兄弟姐妹无助等等。
五行总论
阴阳二气以强弱之分为四象，阴阳二气的运动变化过程和环节为五行。五行以木火土金水所表现的冷暖状态为比拟来表示冷暖状态，与自然界的木火土金水的物质无关。其变化规律是由冷向温、由温向热、由热向凉、由两向冷，此为五行之生。五行作为一种状态的存在丽否定另一种状态的存在，此为五行之克。生克表示的是阴阳状态，与自然的木可烧火、金能砍木无关。
以一阴一阳为道，以平衡为太极存在，为五行、干支喜忌和用法的理论依据。
木为少阳主温
木温将向火热转变，为热的开始阶段，所以木主温。木可克土而水寒不受制，所以木无热。此为木的阴阳状态，为五行用阴用阳的依据。以初温对无制之寒，显然热度不足，所以木多以火为平衡而忌水重。
木火为老阳主热
．火为热、为阴阳二气之一，其平衡要水冷，所以火之用喜水而忌土。
土无阴阳
土无阴阳，土纳阴纳阳、泄阳止阴为土之厚德，为土之功用。土用阴阳而成太极，所以土离不开水火。土能泄阳止阴，所以土强旺则阴阳二气都被土伤，所以土喜甲木。
金为少阴主凉
金凉将向水冷转变，为冷的开始阶段，所以金主凉。金可克木而土不受制，土有力可克水，所以金不冷。此为金的阴阳状态，为五行用阴用阳的依据。以初凉对受制之寒，显然冷度不足，所以金多以水为平衡而忌火重。 木、水为老阴主冷
水为冷、为阴阳二气之一，而依赖太阳取暖，所以水克火。用喜土而忌木。生克总论其平衡要火热。由于地球本冷地球纳阳而后温暖，所以水之阴阳对比而论生克
②五行生克为具体方式；阴阳对比阐明吉凶，五行生克为吉凶的具体表现方式。
②、四象是阴阳不同状态，五行是四象的变化方式。
③、生克是阴阳各状态的作用论阴阳的对比，此为生克的意义。五行、干支生克只说明五行、干支的旺衰变化，只表明五行、干支的作用能力的变化，吉凶则在于五行、’干支的存在对阴阳的影响。
④、干生克明朗。
⑤、支生克有多层面、多方式。
支有阴阳、有生克，支生克对阴阳有影响；支中藏气构成支的阴阳的具体状况，支中藏气的变化对支的阴阳性质有影响；支中藏气又为干气的根，为干气的落实，为应事成立和应期成立的因素。
支有阴阳、有生克，但支的生克不一定伤到支中藏干。支中藏干的生克有多种方式，有刑冲合害。
支有三合而变性、加力，如辰在子申月则失土性等。合水局而水加力成旺气。
⑥、生克为太极、为象，论相应内容；论象的成立；论象的应期。
⑦、干为气克支而支为落实不克干，支合局为化气。
四、阴阳太极论
1、阴阳太极论
金木水火土五行中，分阴阳两党。曰干所属的～气与十神
旺衰生克之法不是全部统一的。
从五个太极图中可看出，其木火之阳与金水之阴，不是以财官印食而有规律区分的。印可为阴可为阳，财官也可为阴可为阳，随日主五行而变。所以，以格局、十神之旺衰论法只有部分是正好符合阴阳之道、是正确可用的。但也有部分是不符合阴阳之道、不正确而不可用的。
人的天寿是以阴阳二气而定的。无论是平衡之局还是不平衡之局，阴阳二气的旺衰变化，引起的不平衡，才是决定人生死的唯一因素。
平衡之局，岁运引起不平衡时为应期。不平衡之局，岁运制住起不平衡作用之五行论吉，岁运助起不平衡作用之五行论凶，为不平衡的应期。特定的组合有特定的制的方法，这就是应期方法。
古人以三奇即财官印论富贵，用之多数不准，也不可能多数会准。以财官印论，财官～般是曰主的对立面，但不是全部。当财官为土时，则在阴阳上不为对立面，土性中，为阴为阳，看其组合中的作用，是泄阳还是止阴，这是其所谓的厚1 26德载物之性。而印与曰主能同阴阳的，财官能同阴阳的，只有火水两种五行。其财官印之论如古人所言。而金木为初阴初阳，以财官印论富贵、贫贱、天寿，则有变化。如辛金初阴之弱态，以金气之论为庚金少阴之质。必以阴盛之壬水伤为阴气之依来平衡阳气。乙木之初阳弱态，以木气之论为甲木少阳之质。必须以丙火阳盛之伤为阳气之依来平衡阴气。见《论阴阳》。如果以财官印论，则会有生克组合形式相同，但此财官印不同彼财官印之结果，无法把八字测准，原因即在阴阳上。
古人的断语是论二气的方法，在五行上只对水火二种五行有效，而且多数条件不充分，隐晦较多。所以多数断语是不成立的，不能直接用。
如财星重重无印，父母感情深，母寿长之断语，日主为水生冬月，财火为阳，不见印金助水，大吉，可有此断。如日主水生于火财重之夏月，没有金印助水，则此断不成立，且反了。可见用六神之断语，用之条件非常严。但这些断语为一种象，而条件为断语的使用方法与应期。
不懂阴阳吉凶之论，古今人的断语根本无法使用。其断语也有相当大的部分是不成立的。把富贵、贫贱、吉凶、天寿断准，必须以阴阳太极理论为主，作用论的取象断法为辅。而只是用旺衰生克组合之象断，只能是时准，时不淮。阴阳的助制方法水火为阴阳二气的两个单位，一水一火为一阴一阳，阴阳二气都以落实到水火上来比较其平衡程度。 火为忌，制火有土泄、水克。用土泄火有土‘借火助而强的状态，则水受克，土虽然泄火为吉，有富之象，但克水而无贵无寿。不见土克水的组合则不应，岁运见水则凶，此为动静阴阳的应期方法；用水克火，都有力则为平衡，一方力弱则为阴阳二气相战，以弱气论凶，此为制用而得用之凶，水弱则水灾，火弱则火灾。
火为用，助火以木、火、土。木助火则阳气全而有力；火虽能助火，但一阴一阳为道，火多不用火助，丁见丙为夺光，见同干有伏气，不是寒重则不用火助，而寒重用火又助不起，仍然以被制之阳论，多见只是论多或有点力而已；寒重用土克水而火有救，此为太极之变，制阴忌论贵而多无富，见火岁运则以贵而有富论。
水为忌，制水以土、火，五行水克火而火不克水，以火平衡旺水则必要土助。无土助则只是以火对阴阳平衡起好 作用而以有富论，但多无贵。土克旺水以有贵、寿论，而因火受克多无富。木虽然能泄水，但湿木不生火，不见火泄木的组合则以木能克土论旺水无制而凶。水因木旺的组合则用金克木救土或以火泄木生土，仅水旺则以土火。
水为用，助水以金、木，因土旺而水弱则以木克土而水成周，用金泄土生水通关而水成用。金木同见则战，为用
神互伤，为坎坷之论。因火旺而水被熬而弱则以水助，又用金生。无水则金被克而不能成用。
2、月令阴阳太极论
月令有阴阳、有旺衰，古人用旺衰休囚死论月令中各五行气的状况。强调了月令主气的重要作用，所以有月气透干成格之说和用提纲之说，表明吉凶影响力最大的一种状况。休囚之气可用，而死气难用，死气为用则吉凶之力不大，如春月甲木用土止阴，见土也不论富贵，只是劳力而有衣食，原因正是土为死气而难起作用。死气成用必要流通和救助，如春甲用土必以金克木或火泄木生土而成用。此为太极之论、旺衰之论。以旺衰论对阴阳平衡的作用，为吉凶。 木当令则水不受制，以三四阳之地，见火则火旺而阳气足，见水则不受制之水出而阴气足。
金当令则土不受制，以三四阴之地，见水则水旺而阴气足，见土则不受制之土出而阴气被制、阳气被晦。 火当令则木不受金制，以阳地火旺而阳气足，见水则不受制之木出而阴气足。
水当令则金不受火制，以阴地水旺而阴气足，见土则不受制之金出而阴气有制。
土当令则火不受水制，以阴阳有气之地而阴阳气不明、不显、无力，见火则不受制之火出而阴气足。
月令之气决定了阴阳、冷暖，为阴阳二气的主气。平衡月令之气有力就论富论贵。
月令气有几种状况：术、冬夏月阴阳气明而用阴用阳。
术、春秋月阴阳二气初成，阴阳二气无力而月令作用使对立之气无制，如春虽向阳而木克土水阴无制、秋虽向阴而金克木水阴有制而阳气自重。因弱而易变，以组合论实？际状态。
冰、四季月阴阳二气不明，都需引明二气才可成用。土旺可伤二气，首先以旺土有制而论二气，丑辰阳令，制土而阴阳自重，未戌阴令，制土出阴。
木、月令主气与日干论十神关系，透则则格局主象出。
3、曰主阴阳太极论
日主有其本身阴阳喜忌要求。放之于月令，则受月令的影响而喜忌变化。在全局中，日干又作为力之一在全局阴阳中起作用。其他六亲六神吉凶之论如日干一样。
十干生十二月则干之旺衰已明，则由于日干的状态而其他的干气的状态也明。如金生夏月，则知此金无力克木而知此金的状态中有木干气作用。如辛生寅月用己壬，以己生辛克木而土成用止阴，壬出则为有制之壬而成贵；辛生午月用壬己，以己泄火制阳而壬成辛之用。
以月令、十干的太极论则阴阳、旺衰的存在都明了，千生十二月之论不过是论组合模式、表现形式而已。 局中财官印等六亲六神为阴阳二气之何气，对阴阳二气平衡起什么作用，则论该六亲六神之得失、吉凶。 如甲生寅月，木结局气旺，无火引发，为少阳制土而阴无
制，少阳气不得伸。有庚出制木则土被救而能制阴而平衡，庚为官杀，则以小贵论。如有火引出，火泄木生土财，土财制阴而平衡则论富。如局中水旺或水局，则阳气受制，水生木荡土又克土财生源，为土财不能制水而不平衡，所以论穷。出庚助水、助阴坏阳则庚上凶，庚为官杀，轻则劳苦，重则残疾、官灾、夭亡。
十干都如此论，局中六神也如此论。
如寅月虽气进三阳，但寒气未除，用火去寒。十干放之寅月都受此令气影响。
4、五行阴阳太极论
太极理论认为，每一种五行气的旺衰都影响其对立的五行气的旺衰，一气强则对立之气必弱。以阴阳的旺衰状态分为四象，水火阴阳明而用对立之气，金木有向阴阳转变的趋向又有转变前之气阴阳的基础。以平衡为太极，所以用法上要成阴成阳，又要有一阴一阳，力又要趋于平衡。从而决定了干支的阴阳用法。
寅月特点是少阳成气，可助阳气旺，也可使阴气无制。每一种五行的生克都有其阴阳意义和用法。寅月木旺则土被制而阴水无制，用庚论小贵的原因是庚能克甲而救土，用火论富贵的原因是火能泄甲而生土。都是使阴气有制。 如果局中木结局或木旺，虽少阳一气，但由于阴气无制而阳气无伸。见五行的生克的真实阴阳意义和用法章节。指导思想是平衡为上，治病救急为用。
在平衡的基础上是论贵还是论富？这个问题是个简荜的问题，其区分的方法在于阴阳二气的旺衰和十神特性。
5、十神阴阳太极论
传统以十神特性论贵看官、论富看财，定为基本方法。
①、财在局中对阴阳二气平衡起好作用者论富，或富中取贵或富贵。
②、官在局中对阴阳二气平衡起好作用者论贵，或富贵。③、财官一气在局中对阴阳二气平衡起好作用者论富贵；这种方法是错误的，富贵的区分在阴阳二气的对比，而；十神互有对立而成太极，一方旺则一方弱，以用忌论对；六神干支有阴阳之分，而每个十神的对立之神有两个，；6、阴阳判断富贵、贫贱、天寿、吉凶的方法；以阳论富，以阴论贵；①、阳为用论富，阳为用有力论富中取贵或富贵；②、阴为用论贵，阴为用有力论贵而富或富贵；⑨、金水为阴③、财官一气在局中对阴阳二气平衡起好作用者论富贵。
这种方法是错误的，富贵的区分在阴阳二气的对比，而十神只是取象所得的内容。十神以阴阳论吉凶，以旺衰论作用、论内容。如甲生寅月以丙食神为用，丙有力则论富论贵，则以丙为食神论柔和大度、能力尽显，金官受克而清闲无劳作。以金官克木救土克水为贵则多劳而无能。
十神互有对立而成太极，一方旺则一方弱，以用忌论对应的内容。
六神干支有阴阳之分，而每个十神的对立之神有两个，一神变化而有两个对立的十神明显随之变化，是哪一个太极的变化牵涉到具体应事内容的落实，这要以具体组合论。如辛卯年丁酉月己丑日，己土与癸水乙木为太极，在癸酉时癸被克而结果引起癸丁太极的变化，在乙亥时则乙克己而有水，结果还是引起癸丁太极的变化。
6、阴阳判断富贵、贫贱、天寿、吉凶的方法
以阳论富，以阴论贵。阳气为食，论富。阴气为命，论贵，如风水中山向之论。柱中阳气被制为无食、为凶死。古人称不禄即是此意。阴气被制则无贵无寿，如风水中山管人丁之意。阳太过制阴为有病、少寿，阴太过制阳为无富、少食。
①、阳为用论富，阳为用有力论富中取贵或富贵。
②、阴为用论贵，阴为用有力论贵而富或富贵。
⑨、金水为阴，局中阴气重的表现有：水多旺、土受制，旺水有土制而无火则有贵无富。土受木制，见金可克木救土而阴气有制，论有贵。
④、木火为阳，局中阳气重的表现有：火多旺、水受制，火多旺而有水克火论富论贵。水受土制，有金泄土生水或有木克土救水，可论贵论富。
⑤、土多旺则二气都受伤，见土则火土一气克水，无寿、无贵。土金一气则土无制而水受克，木受克而火源被克，论阴阳二气被伤重。
⑥、阴阳二气平衡不及、乏力，只是一气对另一气的平衡起好作用，一般只论富，平衡有力则论富贵。阴阳二气一气明旺为忌而有制则论明气有制之吉，而不明之气虽为有气，但以不显论。如水旺有土克论贵，虽然火有气，以火不明而不论富。
阴阳二气的一气有强弱而论病，～气战胜一气则凶死。阳胜阴则多病死，阴胜阳则多凶灾、凶死。
7、阴阳确定富贵、贫贱、夭寿、吉凶应期的用法见应期之论。
8、阴阳与取象断应事
①、阴阳象的内容。
②、五行象的内容。
③、干支象的内容。
④、宫位象的内容。
⑤、作用成象的内容。
以具体干支阴阳定喜忌，结合富位、五行、十神、组合来确定吉凶于应事。
八字中以阳气起好作用得贵的多是以武、财取贵。又看阳气与日主的关系而确定此贵的表现方式。阳气为食伤则习武，日主旺则带兵。阳气为印旺则学政法专业，或政法为职业。如，
岳飞：
癸 乙 甲 己
未 卵 子 巳
甲予日生于己巳时则有先贫后富、祖业轻微、妻勤子拗之象。生未巳丑年月，虽贵有疾。申子辰戌，大贵。生寅卯年月见火则有武能、掌兵权。土有力则英雄侠气，有火则武功盖世。无火而仅土有力不过只是艺人而已。
9、相同八字的阴阳区分
八字反映的是地球的时点上的阴阳情况，八字虽然显示了吉凶和吉凶模式，也表现了吉凶程度，但是具体八字的吉凶程度还有其他重要的影响因素。这是相同八字吉凶程度不同的原因。这些因素是：玄空大运、出生地域、雨晴。 八字除了反映太阳与地球总体阴阳以外，再具体区分到地域八宫阴阳，又再具体区分到因地理环境的影响而产生的阴晴之阴阳，这样把同一时点上出生的人的命运轨迹区分开来。又以玄空大运的天时把不同天时的相同八字的命运轨迹区分开来。
在此基础上，生活中所遇人事物环境的阴阳对八字阴阳都有吉凶影响，这就是调整范围。
术、九州的划分
古人把中国分九州，为冀、雍、豫、荆、梁、兖、青、徐、榻，各州的区域划分为：
冀：山西全省，河北西北部，河南北部，辽宁西部。
雍：陕西、甘肃、青海。
豫：河南、山东西部、湖北：北部。
荆：湖南、湖北南部、广西、广东部分地区。
梁：四川、贵州、陕西部分地区。
兖：河南东部、山东西南部。
青：山东。
徐：江苏、山西、安徽部分地区。
榻：江苏、江西、浙江、福建、安徽。
木、九州的五行划分冀、雍：主寒，
豫：主土。
荆、梁：主凉，
兖、青：主温、
徐、裼：温暖、
五行主水。
五行主金。
五行主木。
五行主火。
1 0、调整
阴阳为命运吉凶的根本原因，具体表现在五行，那么调整八字的阴阳五行为调整命运的理论根据。
具体调整方法：
①、脉气为主、祖坟风水。
②、环境为主、居住风水。祖上为重。风水为先。
③、身体为主、改变为因。
冰、配合方位四时，以内功纳气调整。
木、以五行之性的物件为吉祥物的调整。
牛、以刮痧等影响血气五行的物理调整。
木、以中医药物的五行调整和西医手术的五行调整。
④、影响为主、以良为伍。
以五行特质的人为伍，以有利的阴阳五行行业为作业，以有利的五行形物为用。五、衡量判断方法
天地阴阳的成立、动静阴阳的应期方法确定后，一切问题都集中在阴阳二气的所决定的吉凶而确定的命局模式为基础的用忌神上。
（一）、确定用忌
人以生命为根本，以衣食为主体，所以阴阳用法总以阴气为体为本、阳气为用。阳气伤则无衣食而不能活，阴气伤则无寿命。
对阴阳二气的旺衰、深浅、成立的判断是吉凶及其程度的内容，阴阳二气构成所对应的具体五行、干支、宫位、十神、神煞说明吉凶的具体内容。
1、什么是用神？
从字面上理解很简单，古今学者都在字面上解释，就是没有确定用神正确的理论方法。
有学者论：
人有病，就得请医生看病。医生根据病情，对症下药，病就好了。这叫有病必须药治。
古人论：
何以谓之病？即八字中原有所害之神也。
何以谓之药？即八字中原有所害之字，而得一字以去之之谓也。昭佑注：
这些论点都在于八字中有病，因而才用药，才有用神。这种论点对不对呢？从理论上论这些论点的理论指导思想是错的．从作用上论是这么个形式。但问题在于怎样确定什么是病、什么是药昵？
有学者论：
人的四柱，是由天干地支阴阳五行排列组合而成，它不像机械电器设备那样是由人的主观意志而设计的。所以，在四柱中，阴阳五行生克就不是均衡的、平和的、才导致了阴阳五行生克制化、旺衰不一、轻重不一。如有的出现身弱煞重而不及，有的则是身旺无制而太过。这种“不及”和“太过”就称之为病。而治身不及、太过者为药。这药就是四柱中的“用神”。
一个的四柱中如果是纯土，日干属水，则为煞重身轻。日干属金，则为土多金埋。曰干属土，则为比肩太重。若以土为诸格之病，喜木为药治其病。如用神为食神伤官，印为病，以财为药治其病。如果用为比肩，官杀为病，以食神伤官为药治其病。如果用神为财，比劫为病，以官杀为药治其病。诸如此类，都是选用神的基本原则。
在选用神的时侯，四柱中还往往会有病重药轻、病轻药重的现象，遇有这种情况，就要靠流年、大运、小运及命宫中的干神来补之不足，来平衡。还有四柱干支中五行不全，但用神正好是所缺的一行，但仍然可以用缺的那一杼为用神，如四柱中天干一气为木，地支有水土火，无金，若要以金为用神，仍可选金为用，以金制木。但无金怎样制昵这就要人为的调动工作，或者名字中加金。当然，也可以以火用神，因火可以泄木之盛气。
昭佑注： ：。
这种以日干五行力量的强弱为依据，以日干五行与其他干支五行力量平衡为理论原则，以扶抑为方法，是古今约定俗成的基本的系统的方法。这种方法的论述已清楚明朗，按理都能学懂而能掌握运用，那为什么千年以来古今的大师学者为掌握不了八字的预测而烦恼求索呢？是不是这种基本的系统的方法中某个环节有误区，或者基本理论的依赖有偏差呢？今天八字学术的局面有如盲人摸象的纷乱无疑说明了古今约定俗成的基本的系统的方法存在问题。正确是一致的，只有错误才是多种多样的。
《四柱命理正源》的作者刘文元论用神为：“作用产生一个合力点，这个合力点便是命局的用神所在。所以在一个四柱中只能有一个用神。”。这种认识不着边际，说明作者对用神没有一点正确的理论认识。
如刘文元所著《四柱命理正源》，其书总结了九条提取用神的原理方法和干支气数以及气数与旺衰的根本区别。书中的认识都没有接触到命理的实质，只是在正确理论方法的门外徘徊，更谈不上分析透彻。其关键的对用神的认识整体是言之无物，没有论及用神的实质和选取用种的理论方法。书中提取用神的九条方法不过是废话，有如有好事画蛇添足，而不知之人只论其足而不论蛇之本身。蛇本无足，你去论蛇足如何，那么你的所论还需要分对错吗？书中提到一个“气数”的模糊概念，认为与旺衰有区别，这说明作者也下了功夫而有所感觉，但始终就不能上得正途而在正确的理论方法门外徘徊。
刘文元所著《四柱命理正源》中关于用神的九条：
①、四柱原命局是一个稳定得的全息结构，其中蕴藏了一个人一生中所有的信息。这些信息以静态存储的方式记录在原命局的组合之中。
②、用神在原命局中确定以后，一生都不改变。以每个大运、流年对原命局中用神所起作用的大小来定位这步运或流年的吉凶程度。
③、四柱原命局中的用神、格局不会随着大运、流年的变化而变化，用神不随大运、流年的变化而重新选取。 昭佑注：
局中用神当然是不变的，说局中用神随岁运变化而变化的人是因为不4瞳什么是命局、什么是大运。什么是流年，刘文元在自己用神的精炼的九条里竟然有两条是肯定用神不变的观点，可见刘文元自己也弄不懂什么是命局、什么是大运、什么是流年。
大运为什么由月干支来起排？为什么不用年干支或时干支？为什么月干支顺逆就是大运、就是人的命运轨迹？这种规定的道理何在？依据是什么？
大运是以年干支分阴阳，月为主气，以主气分阴阳为顺逆、以后天卦自然顺序为依据运行，依次变化，即主气衡量于十二宫，这也是大运重支的来源。看在莓一宫十干天气的影仍可选金为用，以金制木。但无金怎样制昵？这就要人为的调动工作，或者名字中加金。当然，也可以以火用神，因火可以泄木之盛气。
昭佑注： ：。
这种以日干五行力量的强弱为依据，以日干五行与其他干支五行力量平衡为理论原则，以扶抑为方法，是古今约定俗成的基本的系统的方法。这种方法的论述已清楚明朗，按理都能学懂而能掌握运用，那为什么千年以来古今的大师学者为掌握不了八字的预测而烦恼求索呢？是不是这种基本的系统的方法中某个环节有误区，或者基本理论的依赖有偏差呢？今天八字学术的局面有如盲人摸象的纷乱无疑说明了古今约定俗成的基本的系统的方法存在问题。正确是一致的，只有错误才是多种多样的。
《四柱命理正源》的作者刘文元论用神为：“作用产生一个合力点，这个合力点便是命局的用神所在。所以在一个四柱中只能有一个用神。”。这种认识不着边际，说明作者对用神没有一点正确的理论认识。
如刘文元所著《四柱命理正源》，其书总结了九条提取用神的原理方法和干支气数以及气数与旺衰的根本区别。书中的认识都没有接触到命理的实质，只是在正确理论方法的门外徘徊，更谈不上分析透彻。其关键的对用神的认识整体是言之无物，没有论及用神的实质和选取用种的理论方法。书中提取用神的九条方法不过是废话，有如有好事人画蛇添足，而不知之人只论其足而不论蛇之本身。蛇本无足，你去论蛇足如何，那么你的所论还需要分对错吗？响，所以大运是十年。由此可见，从气的来源上论，大运是一个独立体，与命局本身没有关联。
流年于支是客观的运转之气，是唯一对命局起作用的天时，对作为运程衡量之主气的大运干支和命局同时起作用。命局在大运中论状态，而流年对命局直接生克。三者关系是：命局为先天成气，为体、为不变，流年为后天影响之气，为用、为变化。新派论：“流年通过大运对命局起作用。”，是不对的。
我们知道了体用的道理后，还会去否定连基本道理都不懂的论调吗？如果有人说命运是不可能被认识的，你去肯定的告诉别人命运是可以被认识的，这能作为你的理论吗？这能说明你懂命理吗？
八字中有不少类似的基本道理必须弄清楚，否则连盲人摸象都谈不上。
④、四柱原命局是～个稳定的结构，无论行任何大运和流年，原命局是结构都不会发生改变。四柱原命局的八个字是相对静态的，大运流年是绝对动态的。
昭佑注：
错到易学以外去了。
⑤、大运和流年只做动态的干支和五行来看，不是用来衡量原命局五行旺衰的标准。原命局中五行的旺衰由原命局月令来衡量，不随大运的变化而变化。
昭佑注：
原命局中五行的旺衰如果不随大运流年的变化而变化，那么还有什么是引起命局吉凶变化的因素呢？命局不变那么不是生下来是什么样到死还是什么样了吗？哦，不会死了。
⑥、原命局中所存储的静态信息，不一定都会在现实生活中出现，只有被大运、流年引动了的原命局信息，才会动态地展现于现实生活中。
⑦、用神的选取并不是曰主身旺时以食伤、官杀、财为用神，日主身弱时以印、比为用神之类的想当然。身旺时仍可以印比为用神，身弱时照1日以食伤，官杀，财星为用神。这种取用方法的关键在于全局的平衡，流通，以及原命局的组合。
昭佑注：
有感觉，但不知原因。
⑧、在判断过程中，财星损害了用神，应财方面凶事；官杀损害了用神，应官杀方面凶事；食伤损害了用神，应食伤方面的凶事；比劫损害了用神，应比劫方面的凶事。应凶程度大小，由用神损伤程度定之。
同理，财星帮扶了用神，应财方面吉事；官星帮扶了用神，应官方面吉事；食伤帮扶了用神，应食伤方面吉事；比劫帮扶了用神，应比劫方面的吉事。应吉程度的大小，由用神受帮扶程度定之。
昭佑注：
对的，但没有用神的内容。
⑨、原命局四柱中，身弱（不从）的人照常可以做大官，发大财。关键点是原命局中有财、官帮扶用神的组合。 昭佑注：错，也没有用神的内容。
此论在十神上想当然，意思是财帮扶用神发大财、官帮扶用神做大官，这是完全不对的。财帮扶用神者不发大财而做大官、官帮扶用神者而不做大官而发大财的命例比比皆是。原因是什么？这是阴阳二气的性质决定的。不知其中
道理不仅断不了八字中的富贵贫贱，也掌握不了风水术中的吉凶。
刘文元所著+《四柱命理正源》中关于用神的九条没有提及用神的定义和确定的方法或理论上的思路，没有实质性内容，只是从文字上对“用神”二字的思索理解。书中对用神的唯一解释是：“用神就相当于一个合力点、平衡点，好比是一座房屋的主梁，用神所在的天干或地支，必须具有通达全局、贯穿全局的能力。”，这个解释只是从文字上对“用神”二字的思索理解，不仅不能解释八字用神的概念，不能确定用神的确定的理论方法，而且对用神的理解也是错误的。
关于用神在岁运中的变化问题只是所有预测学中最基本的问题，即体用问题，体为根本、用为变化。八字代表的是生命体，是一个太极，八字中以八字为体、岁运为用，这是最基本的知识。连新派都知道八字是先天风水在后天中的比较。那么为什么这个最基本的知识上会有不同的认识呢？问题在于大运的界入。大运既不是命局中之气，下能作用于命局，又是衡量命局变化的标准。就像比赛中的裁判一样，流年是比赛中的对手。
那么究竟用神是怎么样的定义呢？
太极理论认为，存在是对立的两方面同寓于一体为一太极，一方面变化而导致另一方面的相应变化，一方面的亡则此存在也消亡，此太极不复存在。八字中阴阳二气的对立成一体为一太极，为生命的存在，阴阳二气的变化导致吉凶和死亡。阴阳二气的吉凶判断原则是平衡。 ？
八字中的用神是指对八字中已形成的阴阳二气起平衡作用的五行之气，为用神，反之，则为忌神。弄清楚八字中阴阳二气的组合状况，则知什么样的五行或字能对平衡起好作用和坏作用，这是吉凶判断的标准。
用神的概念清楚了，用神的确定则简单了，看八字中干支所表示的阴阳二气的组合变化。
再看《四柱命理正源>中分类占断，论财运、论官运、论婚姻、论意外灾难、车祸、水灾、火灾、刀伤、论父母、论兄弟姐妹、论子女，显然都没有掌握正确的理论方法，只是一些经验感觉加想象，可见作者是不会预测有关内容的。分类占断的详细预测方法见后文有关章节。
理论运用于专项的占断有理论指导下的专门方法，多年前我为了总结验证病灾、官灾、凶灾、寿命等专项的占断时，收集几千例有相关应事的命例，在理论指导下详细规定了有关判断方法，都写成了专项书籍。并且在书中解释了古今相关方法论述的对错和使用方法。
刘文元在与李涵辰的弟子比较时觉得自己懂八字，洋洋自得地写了《四柱俞理正源》，当你看了我的论述后你还觉得自己懂八字吗？你还觉得你写的书能对四柱命理起正源的作用吗？或许你在其它预测方法上有正确的理解，而八字上还没有入门。
十天干除了其本身阴阳外，与月令阴阳主气衡量，形成二气，以平衡为原则，论富论贵。如果局中一气受伤，则制伤之五行气为吉，论富论贵。这就是传统病药之说的治病为急的真实含义。
乾造：
辛庚 甲 庚
巴 寅 申 午
盲师断：
没有兄弟，是家里独生子，甲木坐申，天干庚辛混局，妻多之命，有五个老婆。第一个老婆从2 l岁至2 5岁，有二个儿子，离婚后两个，』L子全跟他妈，命中火旺克金一定要离五次婚，如果不离婚，不就是老婆得病在床，就是凶灾伤亡。早年中年不发财，晚年发财三五十万。
盲师弟子分析：
此造五妻之命是因妻宫多透，天干两庚～辛，再加妻宫申中暗藏庚金明暗共五个之故。
发财的原因：
寅为禄，表自己，寅所生者午与巳，午与巳中藏财，为调侯用神，这些俱可作财看，但唯有已财能合入“主位”，能成本人的财，午之财不是自己的。在亥、戌、酉等诸运中，俱不能将巳之财转为日主之用，酉运虽合巳，却是辛财获得了，只可能是为别人打工而已。只有等到申运，巳申合到，才能发财。丁丑年正是申运的第二年，因丙子年丙辛合，财被合去了，故在丁丑年开始发财。 ？
木强，得金乃发。春木旺，得火有舒畅之美。
有人会问，寅为禄为自己，巳寅申三刑，为何不看成此人寿短呢？见木要看死活，此造之甲木局中无明水生，又被冲刑，当以死木看。死木就如同木料，是不怕靳根的，金冲为劈木，更利生火。巳火在年，在远方，故在远方做生意赚钱；昭佑注：；盲师断得不错，但盲师弟子分析却驴头不对马嘴；如古人云：“或支成火局，泄露太过，主愚懦，常有啾；木火过重，又阳气过盛，仍然阴阳不平衡，以凶论；木、金为阳阴初生之地，阳阴把握要恰当，力求平衡；水、火为阴阳两极之地，用阴用阳不太容扇过分；此造发财的原因可参前论自明；生死之论见《论天寿》，生死之论原则：失衡之局阴阳；午在列‘为晚限，干无阳透无贵；甲意赚钱。巳又盖头辛金劫财，故宜此财合伙来赚。
昭佑注：
盲师断得不错，但盲师弟子分析却驴头不对马嘴。其自称是盲派弟子，见其分析则知盲师根本没有传其粗浅知识。 三刑入申，申多透，申为水长生之地助阴寒，为忌而婚坏。有木火刑制而再有，并非火旺克金而损妻。如果火旺则论富而多妻并存，就是因火弱才制不住申庚，才留不住婚姻。
如古人云：“或支成火局，泄露太过，主愚懦，常有啾灾病缠身，终有暗疾。支成木局，得庚为贵，无庚必凶，若非僧道，男主孤，女主寡。”
木火过重，又阳气过盛，仍然阴阳不平衡，以凶论。
木、金为阳阴初生之地，阳阴把握要恰当，力求平衡。
水、火为阴阳两极之地，用阴用阳不太容扇过分。
此造发财的原因可参前论自明。而寿命论法却又是阴阳理论的专门之论，又岂是刑克能确定的？不懂还要乱说，段建业之流实在是不在乎误人。
生死之论见《论天寿》，生死之论原则：失衡之局阴阳看，平常之局气循环。 ?
午在列‘为晚限，干无阳透无贵。 ：
甲木生正月用丙癸阴阳二气，用癸之盛阴弱态，阳之旺态，成阳盛阴弱，用丙还在于除寒。甲木本初阳，阴阳喜忌用法用初阴庚金，盛阳弱态丁火呈阴阳二气。平衡论富论贵。
此局阴寒之气重，而支有午巳之阳在寅月堪用，申金之气不足，午为伤官克申忌之杀，为做生意在外得财之象。甲申运论申被克事应。
丙戌运虽应论吉，但戌为火墓。巳透干为丙，柱中辛巳，论丙被辛合，丙被合而难用，戌火局克申墓午，吉凶变化，且寅申冲，三合化火难成，为破局，故吉未落实。
夫妻富申金透藏有六，为六次夫妻之象。其中巳中庚被冲克，故为虚象，为少年异性交往之乐，所以明妻只有五次。
夫妻富指男女成夫妻之情况，而非性上女人。申助阴冲寅，所以夫妻宫凶，又受午克，夫妻富的存在有问题。阴阳上申受冲克吉。存在上，申受冲克有损。
此局印象：劳苦有得，婚姻不利。不愁衣食，有小财象。有二子一女。
男：
乙 戊 甲 乙
巳 寅 辰 亥
段建业断：
已离婚两次。
昭佑注：
此造之印象：年时冲凶，寅亥合木克夫妻宫，干．透二乙，婚姻、财上凶，妻被夺之象。明婚三次，一夜情一次。 干一片甲乙通寅亥根气，木旺无制。有戊透被制之明蒙，克妻破财。一生三次婚姻，而且是一次比一次差。见巳泄木吉，见时亥冲巳，巳虽不受伤但难成大用。无富无贵，仅衣食不愁，而且婚姻不吉、财不聚。
如取象论事，则天干比劫夺财之象、巳泄刑寅木之象、亥马在时巳亥冲之象、辰落日支见巳戊等等都为应事明象，信息清楚。寅亥合化木、财有气、身旺财弱、寅流通到已、亥到甲之象等等，不见之暗象也规定了相应信息的存在状态。
此局特点是比劫夺财。
财辰得位，透戊为巳辰，戊代表财的两个时期状况。财戊受夹克，支克，受伤重，巳被刑，第一个妻好，但有病，辰被寅甲克、亥荡，也难存。
此局中甲乙比劫旺透为争财之象，明暗上看，财被夺为明象，阴阳上看，干初阳一气为忌，戊止阴为忌，才有财上应凶。柱中无金，不仅无贵，且阳偏人孤。而主体位辰亥阴寒为续，所以妻又不乏。
最滑稽的是《命学大成》的作者席学易，读其作者简介就可知其人已能通神，已经不是人了。你既然己能通神，已经不是人了，那么还学易干什么？其书中给用神的定义是“用神即有用之神。”。其人一套测命方法来自李涵辰的新法，李涵辰的新法了解的人很多，因为从学于李涵辰的人很多，大家知道李涵辰的新法中没有论命的理论内容而人生
大事一件，都测不出来，论细节应事的方法中由于没有理论基础而错误很多，因此论应事也是时准时不准。席学易就凭这套方法而自称是《命学大成》，真没有语言来描述此位了，无知到了麻木的地步。
新法是好的思路，加上正确的理论，运用在细节应事上真是精妙，见《干支象损益法》详论。
那么究竟什么是用神呢？
八字为一个太极，其中蕴藏阴阳二气，阴阳二气的同时存在则八字所代表的生命体就存在，阴阳二气中有一气消亡则八字所代表的生命体就不存在。
在阴阳二气的对比中有强弱之分，凡是有助于阴阳二气趋于平衡的五行，就是命局的用神。凡是有助于阴阳二气趋于不平衡的五行，就是命局的忌神。
用忌神的存在都不是单一的，而是阴阳二气两个阵营的对比。其中心是平衡和不平衡，其表现形式是扶抑，助用制忌而吉，助忌制用而凶。这就是张神峰的病药之说的形式，而张神峰的病药之说的内容却偏离了正道，这也是张神峰苦恼的原因。
2、用神的作用
有学者论：
古人在不少酌书中讲：“八字贵以中和”。就是说，一个人的四柱中天干地支阴阳五行俱全，生克均衡而无病。这种观点，不管在理论上还是在实践上都是不对的。《命理探源》说得好：“病重而得药，大富大贵之人也。病轻而得药，小富小贵也。无病无药，不富不贵之人也。”从实践上看，有大灾大难的人往往有大福。就是通常所说的，大难不死，必有后福。相反，有的人，一生四平八稳，无灾无痛，无风无浪，只不过是忙忙碌碌、平平淡淡，无所作为，既不富也不贵，何以说，中和为贵？
昭佑注：
《命理探源》说的就肯定是对的吗？大难不死，必有后福，没有大难就没有厚福了吗？当皇帝的人都必须象朱元璋一样先要饭然后才能当皇帝吗？客观情况显然不是这样。所以《命理探源》说的显然是片面的，不是命理论断的根本方法。
有学者论：
用神对一个人来说是至关重要的，它不仅关系到人的前途命运，而且可以决定人的生死。因此，选用神是四柱预测学中最重要，也是最难的一关。用神选得准，用神得力，不但可以制凶助吉，防灾免灾，而且使人一帆风顺，步步高升，富贵荣身。
昭佑注：
确定用忌是四柱预测学中最重要的，各种方法的运用都必须围绕用忌中心来展开。但说是最难的一关就不合理了，有的学者说确定日干旺衰是四柱预测学中最重要的一关，曰干旺衰能碗定，八字就会了一半了。为什么很多学者会觉得这两个方面是最重要、最难的昵？八字预测中哪一项的预测都是在理论指导下的运用，哪一项不难昵？有方法可寻能掌握都不难，没有方法可寻而不能掌握都难。这说明上述的用忌和日干旺衰平衡方法有错误，而。无法掌握。实践中发现，曰干相对平衡了却不符合相应的判断，那么肯定的是这种平衡判断方法是错的或者与根本理论有偏差。 《四柱命理正源》的作者刘文元论用神的作用为：“用神所在的天干或地支，必须具有通达全局、贯穿全局的能力。用神就好比一座房屋的主梁。”，对吗？错吗？不知道。这好像在论领袖而不是在论八字中的用神。这是不知道什么是用神而产生的错误想象。
那么八字中的用神究竟有什么作用昵？
太极理论规定知二气寓于同一太极，彼此以对方的存在为自身存在的条件，一方消亡则对立的另一方也随之消亡。八字为～个太极，其中蕴藏阴阳二气，阴阳二气的同时存在则八字所代表的生命体就存在，阴阳二气中有一气消亡则八字所代表的生命体就不存在。
因此，八字中的用神对生命和生命存在状态的吉凶起着决定性的作用。阴阳二气的性质和人类社会的类比结合而具体到生死、富贵、贫贱、吉凶内容上的划分。组合的方式表现出内容的存在形式，阴阳二气昀平衡程度决定内容上的程度。越趋于平衡越吉，越趋于不平衡越凶。
3、用神取法(1)、日干旺衰取用法
传统日干旺衰取用法
术、以月令为五行旺衰的主要依据而判断日干五行旺衰的方法。以的月令五行的生扶为得令为旺，以支见曰干同
五行为得气，称曰干有气为有力，以支不见日干同五行、坐支又不为相生之五行为无根气，称日干无气为无力，为虚浮。
冰、以曰干五行旺衰为平衡原则。
术、以扶抑为平衡方法。
日干弱则生助臼干来达到平衡为吉，曰干旺则抑制日干来达到平衡为吉，反之则凶。
木、以使日干五行旺衰趋于平衡的五行为用神，反之为忌神。
新派日干旺衰取用法
新派曰干旺衰取用法与传统日干旺衰取用法的基本思路和平衡方法、用法是相同的，只是在定旺衰上更具体、新的设想。
①、月支两次受制，年支、日支帮曰干、日干旺。
月支两次受制，年支日支制日干，日干弱。
月支两次受制，～支帮日干，一支制日干；月令帮日干，日干旺。月令制日干，曰干弱。
②、月令日支同时两次受制，月令以有力论。（月令为一次受制，有力论。日支以无力论。）
③、月令不帮曰干，也不制日干，如月干坐令得力，则制臼干，曰干弱，帮日干， 曰干旺。
④、月令两次受制，力不是50%，但仍有力。
(2)、成格用神取法：同日干旺衰方法。
(3)、八字之病与药之说
张神峰的病药论
什么是病，八字原有所害之神，即引起阴阳冷热旺衰等不平衡的字就是为病。
什么是药，就是能制住病的字。
所谓有病方为贵，无伤不是奇。就是指命中引起不平衡的字旺而有力，一但岁运制住，成就很大。
懂得病药之说，在以财官中和参看，则八字的主要造化，十之八九可以掌握了。如八字中四柱纯土，水日干则为杀重身轻，如金日干，则为土厚埋金，如火曰干则为晦火无光，木日干则为财多身弱，土曰干则为比肩太重。这就是土为诸格之病，都喜水木为药以去其病。如用财见比肩为病，喜官杀为药。用食神伤官以印为病，喜财为药。或本身病重而药少，或本身病轻而药重，又宜行运以取其中和。
如病重而得药则为大富大贵之人。病轻而得药，小富小贵之人。无病而无药不富不贵之人。
看人命先看日干，次看月令，月令中本气财官印有病就医财官印之病，如身主有病，就要医曰主。如八字不旺不弱原财官印无伤，日干之气得中和，平常人也。
昭佑注：张神峰的病药论是指八字中用忌神，以用神无力、忌神旺多为病，以用神无力有助、忌神旺多有制为药，这是用忌神的运用方法，思路是正确的。
但张神峰的病药论中明显存在蘸个问题：一是确定用忌神的方法是错的，一是病药的判断方法是错的。《命理探源》的思路受其影响也陷入错误之中。从张神峰的病药论中可看出其确定用忌神的方法是日干五行旺衰，五行是阴阳的细分状态，是阴阳的动态表示，但五行毕竟是阴阳的各种程度，而不是阴阳性质的根本，对阴阳吉凶的根本影响还有看各状态对阴阳的最终作用。
由于确定用忌神的方法是错的，对命局的判断必然陷入迷茫，这是很自然的。
张神峰的病药论的中心思想是“有病方为贵，无伤不是奇”、“如病重而得药则为大富大贵之人。病轻而得药，小富小贵之人。无病而无药不富不贵之人。”。这种判断方法无论从理论到现实都是错的，从理论上论，有病有伤之局虽然有药，这只是有可能成富贵，因有病有药就牵涉到岁运助病还是助药的问题，助药而成富贵，而助病时则贫贱出乎常人。而且这种思路解释不了天生富贵之命，也区分不了什么命局是贵、什么命局是富，什么命局只贵不富、什么命局只富而不贵。或有人说用财官来区分富与贵，财起好作用者富、官起好怍用者贵，但八字中没有财官呢？怎么区分？而且区分富与贵的方法根本不在财官上。有的命局财起好作用者而不富只贵、官起好作用者而不贵只富。张神峰论“无病而无药不富不贵之人”。那么我们想象什么命局才是无病而无药的命局呢？按张神峰的意思是曰干不旺不
衰的命局为无病而无药的命局，那么，“甲申、丙寅、甲申、丙寅”，算不算日干不旺不衰的命局昵？日干当令旺而有旺泄，显然是曰干不旺不衰的命局，此命局论不富不贵吗？当然不是，显然是大富大贵。又如“甲子、丙寅、甲戌、丙寅”。算不算日干不旺不衰的命局呢？日干当令旺而有旺泄，显然是日干不旺不衰的命局，此命局是论富论贵？还
是论不富不贵？—j是论贫贱有凶昵？显然论贫贱有凶，不仅贫贱而且要伤损左眼。又如：己巳、丙寅、甲戌、丙寅，算不算日干不旺不衰的命局呢？日干当令旺而有旺泄，显然是曰干不旺不衰的命局，此命局论不富不贵吗？当然不是，显然是有富贵，且富大贵小。
类似的命例不胜枚举，只说明张神峰的病药论是错的，而没有抓住用忌、病药的实质，这也是张神峰苦恼而溢于言表的原因。而且，由上述3个组合相近的命例而贫富天差地别可见，张神峰的病药论虽然在作用论上的思路是好的，但不是论富贵、贫贱、吉凶、天寿的理论方法。
术、阴阳平衡取用法
以月令为主气，以后天卦为用，以八字为一太极，衡量阴阳二气的存在与旺衰，以阴阳平衡为厥则，用扶抑的方法，助阴阳平衡的五行为用神，反之为忌神。
以阴阳平衡区分出用忌，落实到局中看用忌的组合于作用而决定命局的吉凶表现形式，确定命局吉凶的重点所在。木、天干喜忌之用
有学者论：
命学最大的误区是不了解我们最基础而又似乎最熟知的东西。我们每个命学爱好者对它们都十分熟悉，但应用起来却十分不易。对于十天干来讲，也存在这样的问题，《滴天髓>开篇就讲了十天干的特性，如果我们能仔细领悟，就会很大的收获。
许多易友采用日主旺衰法取用神，有几个缺点：
①、有时对日主旺衰认识不清；
②、衰时用印还是用比劫，还是劫印都可用认识不清；
③l、日主旺时是用泄还是用克用耗不易掌握；
④、对一些特殊格局，用神与曰主旺衰没有关系。但如果我们抛弃这些，一切容易多了。
甲木生于寅卯月，有水生助可成参天之木，用火泄为宜：但初春木嫩，最畏强金克害，故有“甲木参天，脱胎要火，春不容金”之说。特殊从强者，则见火宜去；若春木无水则枯，反不宜见火。
乙木生寅卯月，则宜水不宜火，宜结党会局，类聚成势，有水见火也吉。
甲乙木生夏天则为禾稼，最宜见水，有水则贵，无水则贫。
甲乙木生秋天，如口诀中所讲“甲木喜水怕土，乙木则喜火怕水。”甲乙木生冬天为寒木，最喜用火暖局调候，无火则贫贱。
丙丁火的特点对四季并不十分敏感，最怕湿土晦火，还怕燥土晦火，遇这两种情形则喜用木。无木则贫贱。丙丁火见土不主秀气，因土为五行中最贱的东西。 ？
丙火形如太阳，怕过旺木衰无水则焚烬而亡，故丙火要抑其性，不可助其威。丁火形如烛灯，不怕生旺，但逢巳午时，怕透丙则夺其光；衰时最宜甲乙生助。
戊土如大地，生于春或生于秋（不包括戌月）为薄土，最爱丙火太阳普照。生于夏者很少能有贵格。见戌土通根则顽固，又怕见火，宜泄之耗之为宜。生于冬更喜见丙火。
己土对四季并不十分敏感。一般旺则喜辛金，衰则喜禄。丁为己土之禄，多数己土都喜丁火。
庚金是一种最难捉摸的东西。它顽固而粗糙，要么顺其性，要么逆其性，不可亦顺亦逆，则贱不可言。即，要克就用旺火，要泄就用旺水，要生就要旺之湿土；庚金制化得宜，即可成材。
辛金是一种很秀气的东西，宜小心爱护。夏辛金遭克，最喜见癸水；冬辛金遇寒，最宜见丁火。辛金不宜多，多则不秀，又怕土重，埋没而无光。辛金爱食神与禄神，很少爱印绶的情况。
壬水最喜爱寅木，衰水见寅木可以依托，旺水见寅木可以泄秀。但却不喜卵木。同理它喜爱甲木，却未必爱乙木。 癸水明中之阴，如果能从木火或化气是最好不过的。一般见庚辛申酉之金扶助，不过平常命而己。以上所述，只是十干喜忌的一般看法，切不可用作死套。每一千都有它的喜的和忌的东西，就象我们人的性格一样，十干是有人性的东西，切不可用一种旺衰的模子来套，这样永远无法了解它。可见命学的难点和要点在“揣摩”人性上。 昭佑注：
此学者在传统方法的基础上实战感悟颇深，总结了一些经验，但没有根据周易理论上升到理论高度去认识总结。 乾：
甲 丙 丙 甲
子 寅 寅 午
学者论：
此造为贱命，农民，不爱劳动，无赖，常讹诈别人钱财。丙火最怕木旺助火，必火势冲天。年支水被木吸干，无法制火；最忌午时，劫财得势为小人猖獗，诀曰：“枭神生劫不劳而获”，一生靠劫取他人财为生，没有自尊自爱，若生于巳时见禄，则有了自尊心，虽自私自利不能言贵，也不会贱到如此程度。
中年行一路南方火地，无财可劫，贫困度日。辛未运合绊忌神，又浮财可得，他为躲避“学大寨”的活运，谎称自己是狐狸精附体，坐在家中别人侍俸。壬申运冲击忌神枭，劈木生火，穷得过不下去就折腾儿子们，向他们要钱。癸酉运后五年好转，见财则可劫得，贩卖假货，收入大好。
盲师断：此造是个无赖命，贫穷～生，到酉运才赚一点钱。
段建业分析：
如按新派理论，这个命必属于从强格，局中不见财星，必是富命才对，为何会穷呢？实在难以理解。但如果我们能换种角度看，将从强不见财星看作是则1无吉凶，即八字本身既不表示富，也不表示穷。如能在运中行财运被制则富，不行财运或行财运无制则穷。这样我们再看这个造，无论他走何种运，见何种财，都无法得到有效制服（走申运之财，是无效制服），只有酉运，丙火日主有合酉的意向，才有一点点财。
昭佑分析：
段建业在说什么？八字本身既不表示富也不表示穷，还看什么八字？在运中看，那么运是什么？是哪里来的呢？ 丙生寅月，三阳开泰，火气渐炎，取壬为尊。，庚金佐壬，平衡阴阳为吉，丙火无壬，多主贫贱。木被火泄而阳气旺，一子在年被冲被泄，为不择方法，贪婪、坏心之象。水生木流通到火，不劳而无获、坏心不择方法也发不了财。 枭当令助比劫成局又透枭比是个十分贪婪、要强、情绪不稳之人。一予在年被冲被泄，因无制约而见凶，所以是个无赖。酉运甲丙气弱而子水有生透干而吉。
此局木火通明又结火局，初看是好象，寅木当令有子水，土无力制水，暗中水有力之象，咸水火既济，论富贵。坏在有时午出合火局冲子永，反成了助土克水、火水未济之象，论凶。午为刃来坏局，所以是个有凶死的无赖命。 而壬申运金水一气用神有力，应该为有得的岁运。但原局中丙寅伏吟十分旺，壬申被冲制。壬申运为这种相制关系应，所以壬申运不以吉论。局中又有甲通关，又成水火局相战，以水败论，是出凶之运。
这是在阴阳理论指导下，确定明暗象的吉凶后，？。冉结合十神的应事内容和形式之断。
4、用神的存在
八字为一个太极，阴阳二气的同时存在则八字所代表的生命体就存在，阴阳二气中有一气消亡则八字所代表韵生命体就不存在。也就是说字所代表的生命体存在，八字中就存在用神。
用神存在的状况：
木、阴阳二气显明、有力、无伤，天生大富大贵之命。
球、一气显旺而一气透而有气或藏支可用，为有病有药的八字。有运助则可成大富大贵，无运助则无富贵或贫贱尤胜常人。
术、一气显旺而一气透而有气或藏支受制重，为有灾的八字且无富贵，运助有得。
木、一气虚透弱而无力，一气藏战不明，视其程度而分为常人、贫贱、凶命。
木、二气都不明而战伤，视其程度而分为常人、贫贱、凶死之命。
太极以阴阳二气构成，阴阳二气无力则太极无力、存在状态不显，所以命局是普通人。
用神的存在和用法又岂是以一气为用。疾病、凶灾、凶死、天寿、富贵、贫贱的推断无不以用神的存在为依据，而五行、宫位、十神、生克制化、刑冲合害不过是具体内容和形式。
用神的存在是以富论、还是以贵论、还是以富贵论，忌神的存在是以贫论、还是以贱论、还是以贫贱论、还是以凶灾论，懂风水2 4山阴阳用法的人都懂得怎样区分，其法一理。
凶灾的方式以用忌的生克制化、刑冲合害论，五行战克的结果是凶灾的内容，五行战克的结果对阴阳二气的影响程度是凶灾的程度。只知金木相战主血光之灾、土木相战主车祸，而不知其中道理，能断出大小凶灾吗？能断出血光之灾、车祸吗？只知用神是有用之神，能分析出命局吉凶吗？以日干五行旺衰平衡取用的方法能区分出格局高低吗？难怪盲派无知弟子叫嚣不用用忌神而取消传统八字方法。 ’
5、用神成败 木、论四吉神能破格（以下六篇录自子平真诠）；沈孝瞻日；昭佑注：；用神被制以凶论，这是常理；木、论四凶神能成格；又日；按四吉神能破格；昭佑注：；用神被生吉，这是常理；十神只是吉凶之应的具体内容，其本身不能决定用忌，；十神只是吉凶之应的具体内容，其本身不能决定用忌，；以不具有一般性，不能作为判断依据；又日；杀逢食制；昭佑注：；这里讲了用神成败的判断方法；木、论用木、论四吉神能破格（以下六篇录自子平真诠）
沈孝瞻日。财官印食。四吉'神也。然用之不当。亦能破格。如食神制煞。透财为害。财能破格也。春木火旺。见官则忌。官能破格也。杀逢食制。透印无功。印能破格也。财旺生官。露食则杂。食能破格也。是故官用食破。印用财破。譬之用药。参苓芪术。本属良材。用之失宜。反足害人。
昭佑注：
用神被制以凶论，这是常理。沈孝瞻认识到周神能影响吉凶，而不在六神名称的好坏。六神只表示应事的内容和方式，不是吉凶的根源。
木、论四凶神能成格
又日。杀伤枭刃。四凶神也。然施之得宜。亦能成格。如印绶根轻。透杀为助。杀能成格也。财逢比劫。伤官可解。伤能杨格也。食神制杀。灵枭得用。枭能成格也。财逢七煞。刃可解厄。刃能杨格也。是故印不忌杀。财不忌伤。官不忌枭。杀不忌刃。如治国者。用长枪大戟。本非善具。施之得宜。可以戡乱。
按四吉神能破格。四凶神能成格。古人间有言之者。多不明了。熟读此篇。固不致见财官印即言吉。见杀伤枭刃即言凶。且可知成格破格。所以理之然矣。
昭佑注：
用神被生吉，这是常理。但沈孝瞻得论法的理论指导思想却正确。
十神只是吉凶之应的具体内容，其本身不能决定用忌，沈孝瞻说：“印不忌杀。财不忌伤。官不忌枭。杀不忌刃。”是正确的吗？能作为判断依据吗？具有一般性吗？金以土为印、火为官杀，此印何时不忌杀呢？十之八九都忌。火以土为伤、金为财，此财何时不忌伤昵？十之八九都忌。土以木为官、火为枭，此官大半数都忌枭。土以木为杀、火为刃，此杀大半数都忌刃。
十神只是吉凶之应的具体内容，其本身不能决定用忌，所
以不具有一般性，不能作为判断依据。木、论用神成败救应
又日。用神专寻月令。以四柱配之。必有成败。何谓成。如官逢财印。又无刑冲破害。官格成也。财旺生育。或财逢食生。而身强带比。或财格透印。而位置妥贴。两不相克。财格成也。印轻逢杀。或官印双全或身印两旺。而用食伤泄气。或印多逢财。而财透根轻。印格成也。食神生财。或食带杀而无财。弃食就杀而透印。食格成也。身强七杀逢制。杀格成也。伤官生财或伤官佩印。而伤官旺。印有根。或伤官旺。身主弱。而透杀印。或伤官带杀而无财。伤官格成也。羊刃透官杀而露财印。不见伤官。羊刃格成也。建禄月劫。透官而逢财印。透财而逢食伤。透杀而遇制伏。建禄朋动辄。透官而逢财印。透财而逢食伤。透杀而遇制伏。建禄月劫之格也成也。食神逢枭。或生财露杀。食神格败也。七杀逢财无制。七杀格败也。伤官非金水而见官。或生财而带杀身轻。或佩印而伤轻身旺。伤官格败也。阳刃无官杀。刃格败也。建禄月劫。无财官。透杀印。建禄月劫之格败也。成中有败。必是带忌。败中有成。全凭救应。何谓带忌。如正官逢财。而又透伤。透官而又逢合。财旺生官。而又逢伤逢合。印透食以泄气。而又遇财露。透杀以生印。而又透财以去印存杀。食神带杀印。而又逢财。七杀逢食刮。而又逢印。伤官生财。而财又逢合。佩印而印又遭伤。阳刃透官。而又被伤。透杀而又被合。建禄月劫。透官而逢伤。透财而逢杀。是皆谓之带忌也。何谓救应。如官逢伤。而透印以解之。杂杀而合杀以清之。刑冲而会合以解之。财逢劫而透食以化之。生官以制之。逢杀而食神制杀以生财。或存财而合杀。印逢财而劫财以解之。或合财而存印。食逢枭而就财以成格。或生财以护食。
杀逢食制。印来护杀。而逢财以去印存食。伤官生财。透杀而杀逢合。阳刃用官杀。带伤食。而重印以护之。建禄月劫。用官遇伤。而伤被合。用财带杀。而杀被合。是谓之救说法不一也。八字妙用。全在成败救应。其中权轻权重。甚是活泼。学者从此留心。能于万变中。融以一理。则于命之～道。其庶几乎。
昭佑注：
这里讲了用神成败的判断方法。对用神的五行生克的扶抑用法也类此。
木、论用神因成得败因败得成
又日。八字之中。变化不～。遂分成败。而成败之中。又变化不测。遂有因成得败。因败得成之奇。是故化伤为财。格之成也。然辛生亥月。透丁为用。卯未会财。乃以党杀。因成得败矣。印用七杀。故之成也。然癸生申月。秋金重重。略带财以损太过。逢杀则杀印忌财。因成得败也。如此之类。不可胜数。皆因成得败之例也。官印逢伤。格之败也。然辛生戊戌月。年丙时壬。壬不能越戊克丙。而反能泄身为秀。是因败得成矣。杀刃逢食。格之败也。 然庚生酉月。年丙月丁。时上逢壬。则食神合官留杀。而官杀不杂。杀刃局浦。是因败得成矣。如此之类。亦不
可胜数。皆因败得成之例也。其间奇奇怪怪。变幻无穷。惟以理权衡。随在观察。因时制化。由他奇奇怪怪。自有一种至当不易之论。观命者。毋执而不化。眩而．无主也。
昭佑注： ：。
结果虽对，但不是沈孝瞻所说之理，如丙生午月见壬癸，时上有戊食，也为食神合官留杀、官杀不杂，杀刃局清，那是因败得成呢？还是因成而败呢？
木、论用神配气候得失， 又日。论命惟以月令用神为主。然亦须配气候而互参之。譬如英雄豪杰。生得其时。自然事半功倍。遭时不顺。虽有奇才。成功不易。是以印绶遇官。此谓官印双全。无人不贵。而木逢冬水。虽透官星。亦难必贵。盖金寒而水益冻。冻水不能生木。其理然也。身印两旺。透食则贵。凡印格皆然。而用之冬木。
尤为秀气。火不惟可以泄身。而即可以调侯。伤官见官为祸百端。而金水见之。反为秀气。非官之不畏夫伤。而调侯为急。权丽用之也。伤官佩印。伤官带杀。皆随时可用。而用之夏木。用之冬金。其秀百倍。火济水。水济火也。伤官用财。本为贵格。而用之冬水。即使不富。亦多不贵。冻水能生木也。伤官用财。即为秀气。而用之夏木。贵而不甚秀。燥土不甚灵动也。则为金水相涵。而冬金不作此论。气有衰旺。取用不同也。春木逢火。木火通明。不利兄官。而秋金遇水。金水相涵。见官无碍。假如庚生申月。而枝中或子或辰。会成水局。天干透丁。以为官星。只要癸不透露干头。便为贵格。与金水伤官喜见官之说同论。亦调侯之道也。食神虽逢正印。亦为夺食。而夏木火盛。轻用之亦秀而贵。与木火伤官喜见水同论。亦调候之谓也。此类甚多。不能悉述。在学者引伸触类。神而明之而巳。 昭佑注：
此论有点着调，但没有上升到理论高度。
沈孝瞻论：
按此食财官印。乃五行生克变化之名词。其形状情态。大致己备列宜忌门中。似较恍惚迷离。空言无实者。较为亲切有味。然余为人谈命。仍多详言五行。略论名词。非避难就易。舍精用粗也。盖木火土金水之五行。乃有形之物质。事实求是。理甚显然。何为吉。何为凶。孰当否。孰当泰。是是非非。不容假藉。虽目不识丁者闻之。亦必首肯。非比、比食财官印之名词。高深费解。令人莫名其妙也。然欲知五行之真理。必先明调侯之道。欲明调侯之道。须熟玩此篇。尤须将五行宜忌门中义理。反复寻思。乃得要领。
昭佑注：
有道理。
水、论生克先后分吉凶
沈孝瞻论：
又日。月令用神。配以四柱。固有每字之生克。以分吉凶。然有同此生克。而先后之间。遂分吉凶者。尤谈命之奥也。如正官格。同是财伤并透。而先后有殊。假如甲用酉官。
丁先戊后。则以财为解伤。即不能贵。后运必有结局。若戊先而丁在时。则为官遇财生。而后因伤破。即使上运稍顺。终无结局。子嗣亦难矣。 ：
昭佑注：
以甲阴阳之性多无用酉之理，如用酉必是甲生寅卯月见水土虚而阴无制，干见丁戊无伤，必以小富论。丁虽克酉，但丁生戊更吉，如不见丁而用酉，仅劳作而有衣食。且见丁生戊而有子，如不见丁而用酉，子嗣艰难，运助方得。沈孝瞻也是一位命学大家，怎么会有这么不伦不类的论法？
沈孝瞻论：
正印格。同是贪财坏印。而先后有殊，如甲月子印。己先癸后。即使不富。晚景当顺。若癸先而已在时。晚景亦悴矣。
昭佑注：
甲生子月，己癸同透，以己被甲合而凶，多属贫贱之人。
己在前，可能先劳苦，在时，可能后劳苦，年龄不同而承受力不同。
沈孝瞻论：
食神格。同是食枭并透。而先后有殊。如壬用甲食。庚先丙后。晚运必亨：富而且贵。若丙先而庚在时。晚运必淡。富贵两空矣。
昭佑注：
如壬用甲食，必是季月或土多透克壬，土为病，有庚制甲固然不吉，丙透也是大凶，有贫贱凶死无寿之象。如是用丙火必不以甲为助，壬用甲食，就不可能用丙，有丙就不可能确‘“富而且贵”。沈孝瞻之意在于说明食吉而枭凶，枭夺食更凶，有丙制枭而吉。却忘记了其前文“吉神能破格、凶神能成格”之论，而又违背了阴阳之理。
沈孝瞻论：
七杀格。同是财食并透。而先后大殊。如己生卯月。癸先辛后。则为财以助用。而后杀用食制。不失大贵。若辛先而癸在时。则杀丰食制。而财以夺食党夫。非特不贵。后运消萦。兼难永寿矣。他如此类。可以例推。然由吉凶之易见者也。至丙生甲寅。年癸时戊。官能生印。而不怕戊合。戊能泄身为秀。而不得越甲以合癸。大贵之格也。假使年月戊癸而得甲。或年甲而月癸、时戊。则戊无所隔而合癸。格大破矣。丙生辛酉。年癸时己。伤因财间。伤之无力。间有小贵。假如癸己并。而中无辛隔。格尽破矣。辛生申月。年壬月戊。时上丙官。不畏隔戊之壬。格亦许贵。假使年丙月壬而时戊。时上丙官。不畏隔戊之壬。格亦许贵。假使年丙月壬而时戊。或年戊月丙而时壬。则壬能克丙。贵无望矣。如此之类。不可胜数。其中凶吉。似难猝喻。然细思其故。理甚显然。特难为浅者道耳。
昭佑注：
传闻沈孝瞻也是一位命学大家，见其论述，其埋论指导思想和论述内容可见其人只是在实践中有所感悟认识总结，但还没有认识到核心理论。关于喜神、闲神
古人有在对用忌神的区分的基础上又划分了喜神、闲神，以生助用神之神为喜神，不助用神也不助忌神之神为闲神，这个观点是十分错误的，是不懂五行生克而想当然的看法。
对阴阳平衡起好作用之神为用神，但生用神之神对阴阳平衡不一定起好作用，有可能起好作用、也有可能起坏作用，如火弱用火而木生火，此木可为喜神，如火用木而水生木则此水不仅不是喜神而且是大凶神。
闲神一论真是外行到家了，八字中能有什么五行、什么干支既不起好作用也不起好作用而闲着无事的呢？五行是阴阳强弱状态变化相衔接的过程，五行中闲了一行还成五行吗？还怎么去行呢？诸如此类违背基本理论的论法、概念之论在古人书中有不少，可见古代成名的学者中没有入八字论命方法之门的大有人在。
6、论命方法
断八字有诸多的方法，我们见识过盲派命理断命，不用用忌神，不用旺衰，只用宫位十神组合之象，就能神奇准确的断出人的主要信息。我们也见过传统命理，用阴阳及四季变化的干支喜忌，断出入的富贵贫贱天寿。也见识过只看八字中天干旺衰损益而神奇断出应事的详细过程和结果。那么究竟应当怎样断八字呢？究竟以什么方法为主要方法？八字倒底怎样断？解决这些疑问，我们当首先弄清楚几个方面内容。
牢、首论八字的存在
我们断八字应当以象数理占相统一的方式，来全面反映命运的过去、现在、未来的状况。象数理占是指象数的客观存在，理为抽象理论，即认识存在的方法，占为通过理认识存在的推断，所以理占的内容首先建立在存在的基础上。 一付八字的组合构成所显示的象数就为此八字的特定信息存在。这个存在是客观的，是八字的主体，也是信息的来源。
①、月令格局为主要存在的强调。
②、组合针对各个存在的状态的具体特点。
③、天干为存在的来源，地支为存在的落实，也是力量程度的依据。
木、以平衡论存在的吉凶
平衡为认识存在吉凶之理，这包括阴阳平衡、旺衰平衡、天干喜忌平衡、冷热燥湿平衡。
水、占是通过理对存在认识的判断方法。
木、存在以成象
爿、主体与客体
由于地球的公转与自转，形成季节与日夜的变化。在八字中年柱与月柱是反映地球在宇宙中的位置状态，日柱与时柱则有是反映地球自转过程与太阳的位置关系和地球受太阳影响状态。所以，相对来说年柱与月柱成一体，臼柱与时柱成一体，又由于影响力的远近、大小、变化、明显的原因，把年月柱定为相对静止的状态，而曰时为相对变动状态，所以把年月柱视为客体部分、为外界环境，而日时为主体部分，为影响自己较明显的内部环境。在八字中把时称为帝座，以示重要，定为归宿，定为子女宫，时支为夫妻宫，强调的都是自身近环境的内容，把月令视为称权，强调的是外部环境。古人以月令藏干透出定格局，也就是对外部社会环境的主要明显状况的强调。
由于主体客体的划分，而明确了什么部分是日干应事部分、什么部分是外在其他应事部分。所以我们可根据主客体的划分，就能简单地划分出吉凶的来源。
木、阴阳之象
以月令为主，看组合，论阴阳二气的存在及运动，定八字的富贵、贫贱、天寿、吉凶情况。
木、组合成象
以组合的具体状况，以旺衰、刑冲合害、生克制化的具体存在的作用关系论象。论命理的主要信息。(详细见《四柱取象断法》）
木、天干成象
每付八字中透干的字都为命中明现的信息，不论其旺衰喜忌阴阳，每个干都显现明显应事。不出现的天干也与出现之天干因作用而显示明显信息。
车、地支之象
地支‘本身有其丰富的内含，但其主要应事还在于因组合的作用关系成象。（详见《四柱取象断法>）
木、宫位之分在宫位上划分的六亲与四限，根据干支组合成象论具体六亲十神应事。
水、日柱成象
以日柱一组干支存在于四柱，一论其本身构成，二论其存在于四柱，论曰干本人身体、婚姻等情况。
卑、十神为象的具体内容
木、作用为象的应事形式
宰、作用决定象的应期
论命也就是论命之富贵、贫贱、应期。所以、论命就三方面内容。
①、以八字具体组合论阴阳，天寿、吉凶。天寿、吉凶和具体应事及以确定命之富贵、贫贱、
②、以具体八字组合之象论应事。
③、以命中有之信息找相应的大运流年应期。
在论应事上，《四柱取象断法》己讲得很清楚了。其具体不过是干支五行、十神、六亲、宫位的存在、旺衰及干支位序的固定信息之组合作用。几方面因素作为取象依据，以象断应事。所以只要掌握干支五行、十神本意和干支五行的生克制化，刑冲合害破绝的作用，就可确定应事信息。
根据预测内容的不同侧重面。三位一体盘辅助的总体方法，把八字定性，-具体应事、应期，及详细变化过程因素各方面情况，全面反映。
木、以阴阳，太极、平衡的理论。
冰、以存在论、抽象论、方法论、作用论一体为整体认识方法。
冰、平衡方法、取象断法和成象损益方法三位一体，纵横立体反映八字信息，全面预测八字的各方面情况。 ①、平衡方法认识富贵、贫贱、天寿和吉凶o，确定一个八字具体定位，是官、是富、是贫贱、是吉凶，及程度。 ②、四柱取象断法，看主要吉凶应事及应文方法，和运年应期方法。
③、以天干成象损益详断应事及其因果过程。
④、用后天卦的原理，看十二支位序规定的吉凶及人生内容，为信息提示法。
三种方法只是对人三个不同层面的反映，三种方法是统一的。在定出一个人的具体程度后才有相应准确的应事：有程度和有吉凶应事，才有具体人具体环境因素的具体描绘。这样才构成对一个人特定事的完整具体的预测。三者缺一不可。
至于盘内容的运用，因为十二支预序中有些人的固定因素定位，为人生内容部分，对应事有具体类象提示作用。如命前5辰为宅等，又如命宫十二位序具体规定了六亲及事象的位置，对具体应事都有提示作用。
天干成象损益方法，以新派代表李涵辰八字方法为主体，只是对其中部分不合理之处适当调整。
干之位序所规定的内容和串宫压运的吉凶方法作为信息提示。起到确定应事的辅助作用。木、占的依据与方法 一阴一阳为道，占的依据以局中阴阳对比而产生的吉凶，然后再依据具体干支的各种象的内容而落实吉凶的具体内容。既然以一阴～阳为对比，那么就要以局中成立的阴阳为依据，论局中已成的阴阳气的状况。而后依据天为动支为静的原则，干成气为显，支成气为基础，干支都成气为落实。如论贵，干气吉为有显职，支气吉为级别、权力。二者有力损益程度综合反映贵的内容。
如， 乾：
丁庚 甲 庚
酉 戌 子午
此造为柱中多庚则木受制而阴气伤，则又以丁为奇，以丁制多庚而存甲则二气全，以丁伤官为能力而取富贵之人。丁在干无伤，有显职；在支气为戌午，戌穿酉为级别，子阴为贵、为级别，午克酉为级别。戌无制，以戌穿酉而级别最高；子午有伤，级别与职位有差别。
（二）、五行存在与生克
二气的存在状态以生克论。如以相对比喻而论：阴气为先天生命之气，阳气为后天生长之气。伤了阴气则先天性有缺，富贵上论无贵、生命上论无寿。伤了阳气则后天有缺，富贵上论无富、生命上论多病、凶灾凶死。
生命为一太极，二气为一太极，一气被伤尽则太极不存在。
论战：
八字中所说的战是对相对不平衡而言，相对平衡则不为战。此战是战斗、战胜：战败的意思，是指～种五行战胜另一种五行的组合形式。
五行相战为形式，以生克结果对阴阳的影响论吉凶，以五行的阴阳性质和旺衰为吉凶程度，以五行取象为内容。 水火相战：
水火为阴阳二气，其战则凶。主回禄之灾即火灾、水灾与死。水胜论穷、凶灾、火灾，火胜论无寿、水灾。不平衡的程度为灾的大小。
水土相战：
水主寿、贵，土克水凶，水弱则轻为车祸、瘫痪、重为无寿。水旺土有力则贵，’冰旺土无力土湿而阳气伤，则无贵，病在毒、鼓胀，重则凶死。。
土木相战：
木不胜土则水受伤、土被木克火受伤，木水为震坎卦，有车象，阴气为病伤身，、伤寿，主车祸、凶死。。程度以水火的旺衰论。
金木相战：
金克木则土有力、金不能克木则土受伤，其结果是水有病。阴阳二气受伤不重，其灾为见血光、车祸，见红霞定应。金为乾兑卦，有车象，主轿车。
金火相战：火金相战，为水阴无源之伤。火胜则水源受制，火又生土克水。火克金而伤水源，以阳气重论有病，金为肺、肠、骨、皮肤，火为血，水受伤则肾气弱，主血脓、肺、肠、骨、皮肤等因火而病。金无制则木被制而土制水。都为贵寿有制。金旺多而火不畅，论求富不易。金旺生水伤火则刀上见凶。
各个月令的阴阳不同，针对月气成偏的特性都有一个平衡月令阴阳的核心的五行，为全局的中心问题，直接决定命局的吉凶。如戌月，五阴之气有强土抑制，用甲克土出阴为首重。
阴阳理论要求从存在上论要干支都存在才为应事整体；从应事落实上论要干支同动才为落实；这决定了运年生克作用中什么事是发生、什么事是有虚象、什么事有程度变化而不应。
l、干支的存在
八字首论存在为事象，以干支存在为事象的发生、落实整体，次论旺衰、生克作用为程度、因素、结果。无论是局中或岁运出现的干支都为存在，都有相应的内容。
干存在而支无，为有此事象发生而不能落实；支存在而干无，为有此事象基础而不能引发；
论伏气
从太极理论可知，任何～个存在必然影响其他存在的状态，而对气最明显。多旺之气的存在必然有对立之气的弱态，这是太极理论的认识方法，这是可知的。而存在之动则必然影响其他气的状态，即随之而动。虽未出现成战，但其迫而变动是必然存在的。伏气是旺气引动之气，其定位在于动，动的意义在于应而有其对应的内容，只有当伏气出现时论生克。以其自身的状态存在而不战，
木、伏气为存在。
木、伏气动而有应，而有对应的内容。
木、伏气的旺衰以月气为依据论伏气的动应的吉凶。如壬辰年庚戌月庚戌曰丙戌时，伏卯气而以卯弱论卯的；木、伏气不论战，只论被决定的状态的存在的吉凶和内；木、伏气出现时论战，论伏气之应；论拱夹；2、象的成立；象的成立是指象与应事落实的关系，虽说有象就有事，；①、透干之论；②、藏支之论；③、不见之论；④、各五行、干支轻重吉凶；⑤、干支意向；所谓干支意向是干支的存在以其能产生的作用之论，即；如壬辰年戊申月丙辰日，丙如壬辰年庚戌月庚戌曰丙戌时，伏卯气而以卯弱论卯的内容之应。
木、伏气不论战，只论被决定的状态的存在的吉凶和内容。
木、伏气出现时论战，论伏气之应。
论拱夹
2、象的成立
象的成立是指象与应事落实的关系，虽说有象就有事，但事有吉凶在阴阳、有程度在旺衰、有落实在干支一气。干支旺衰对比又是落实的程度。
①、透干之论
②、藏支之论
③、不见之论
④、各五行、干支轻重吉凶
⑤、干支意向
所谓干支意向是干支的存在以其能产生的作用之论，即其存在能起什么作用。论其意向分静态意向和动态意向，静态意向是以其旺衰在太极中对对立面存在的作用。动态意向是干支在组合中对其他干支存在的作用。
如壬辰年戊申月丙辰日，丙生戊喜，戊克水为得财，见戊子、己亥时为成立，为土克水之动应。论意向则为·戊克水比劫的意向在戊子、己亥时成立。戊还有泄丙的意向、生金的意向，吉凶则为此作用的结果，成立则在此意向的动应。意向的作用结果又是盲派方法所说的功法。
3、生克制化
4、刑冲合害
论有力无力
出现干气都为有力，因作用而有损力，所以有旺弱之分；因有无根气而论干气落实程度的有力无力。如冬丙，太阳之力相对永恒，但落实到地球却不是夏阳的火热。
出现的支气都为存在，以月令与作用论存在的状况，以支中藏气的损益论吉凶的内容，以透干为落实。 相克路线之序
台湾学者提出：
命造各字位相克的先后顺序：分为先克序路与后克序路，两种如下：
先克序路：从年干按顺序依次逐渐克向“分干”。但是地支无所依附的天干则没有克力。
后克序路：从分干按顺序依次逐渐克向“年干”。但于地支无所依附的天干则没有克力。
相克的情况如果太复杂，可以从月干与日干间的正中划一条竖线，将年月两干作为一组看，日时两干又为另一组论，便可从繁化简，此法叫做“划界论克”。故月干被年干先克者，其不再施克日时两干。
昭佑注：
这种论法与李涵辰的隔不作用是建立在一种思维基础上，有异曲同工之妙。但这不是论天干气的生克影响，而是类比等级制度关系的影响方式。
但这里提出一个气的长短、轻重、先后的问题。以时存于日、日存于月、月存于年，年气为一年之气，于是年决定月、月决定日、日决定时。反之时影响曰、曰影响月、月影响年。
这也是类比人类社会结构而产生四柱结构的理论。
这些是六亲六神之应的影响因素推测的思路，而在阴阳上论生克的影响时也讲究生克的路线。即以组合的生克结果论对阴阳起的作用。如金克木生水，金见水则生水、见木则克木，要金助水则见水不见木为金生水，见木为金克木则反土旺而水受克。如木克土以救水，如果组合只见水木则木有力而土受可重，而水也受木泄而伤。水木一气为阴气盛而阳气伤。火土一气为阳气盛而阴气伤。土金一气为二气伤。木火一气伤阴，金水木一气为阳气伤。其他五行类推。四柱有分四限之说，又划定四限年龄阶段，用法是如何落实的昵？甲木生成月古人有论：“或一派戊土，无己庚杂乱（伤甲），得一甲透时干则玉堂清贵，即甲透月上，亦主科甲。”，此论很有意思、很有内容。从生克上论，～甲出而克众土则贵气暗存，那么为什么甲在时干月干却应断不同昵？支且不论，甲在时干则戊在年月干，甲在月干则戊在年时干，这两种组合有区别吗？有，有大的区别。甲的作用从存在和生克上论是一样的，从作用顺序和作用时效上论则为四限的内容。从气的旺衰和达根落实上论，甲在时为甲子时，甲有力坐贵气，戊在时为戊辰时，戊有力，辰与令冲
而伤木之根气，贵气难落实或基础不及。从行运上论，戊月干顺逆在中晚年都见甲，而甲月干则不再见甲。这些都为客观存在的因素而综合判断，而不仅仅是调侯用神见于就能成断。
详见《十干阴阳用法》。
5、原局吉凶模式
确定用忌之后，原局的组合构成独特的吉凶模式，反映命局独特的吉凶状况和吉凶的表现形式。
①、局中成立则以局中组合为损益方式。
②、局中象以岁运论成立。
③、相应富位、六亲六神的内容以原局组合为依据。
④、原局组合是各存在的表现形式。业。
⑤、各因素的吉凶程度在原局中确定，岁运只是动与
⑥、岁运表现原局的吉凶、吉凶程度、吉凶内容。
6、象法、功法
在盲派方法中突出了“干支意向”、“象法、功法”的概念，都是以组合作用论作用的性质和主要内容。象法无疑是存在的成象和运用的取象，功法是论干支在组合中的功用，这些都是取象的内容，只是追求的侧重点不同。而存在及其作用的吉凶和内容是八字运算的主体，即功法。
功法
功法是存在的成象在组合中的作用而对应的吉凶和内容的运算方法。是从强调作用成象的主要吉凶和内容的角度论存在的作用。
壬辰年戊申月，命局金为用神在庚申日辛酉日为用神当令旺而得生，以吉论。但以作用论金的作用在于泄戊和申中的生水作用，所以一天没做什么事，网上只有1 0元收入。
（三）、应事应期
关于应事、应期
翻阅古今命书，书中都没有关于应事、应期的理论方法的专门论述，不知是因为不重要，还是忘记了，是故意隐晦？还是没有明确的应事、应期的理论方法？
所有命书所论的万般方法，其中心无不围绕吉凶的内容即应事和应期而论，没有应事、应期的理论方法的命书也就不成为命书了。虽然有的书有所隐晦、有所保留，但多数书却不是作者故意隐晦，而根本是自己也不懂。自己都不懂的理论方法而写书教给别人，别人读这种书能学懂吗？很多读者读书时似乎懂了，但始终就是没有运用到实际命例中去的办法。所以作者自己要先懂然后再去教别人，这是最起码的。作者可以有所保留，但至少要让读者能有正确的认识思路。不能象有的书，使读者本来仅有的认识也化去而陷入完全糊涂。
1、应事、应期总的指导原则
八字中判断准确的应事、应期是最难的环节，这主要表现在五行、干支所代表的万事万象的多样性和复杂的作用关系的模糊性。但也有规定性规律可遵循。
应事有两个层面的内容：一方面是应事的成立，一方面是应事的具体。内容。
①、以命局为吉凶模式：确定用忌、确定作用方式。运为内容表述，流年为引动吉凶的因素。
②、在命局吉凶的基础上，首先论存在、论有象，有象就有事、有事就有象。分清各个存在的吉凶和相应内容，分清各个象的可能应事和各个成立之象的必然应事。
③、论象的成立。象与成立之象的区别在于，有阴阳而成太极为成立，成立 才可论作用而产生吉凶应事。不成立之象不能成为吉凶应事。
④、成立之象论旺衰、论作用、论结果。
很多学者总是以象的旺衰时论吉凶成立，这是方法的根本错误，旺衰只是反映吉凶的程度，而成立则是天地阴阳成太极。成立之象的作用随运年的变化而吉凶程度不同，其应事形式和结果也不同。
⑤、命局之象以运为应，运之象以年为应，年之象以月为应，月之象以日为应，日之象以时为应。
⑥、成立与应期的区别
成立只是天地到位论象的成立，而成立之象的作用与被作用产生吉凶与各种应事内容，吉凶与各种应事内容的发生为应期。而应期又是成立之象的作用结果。
⑦、流年是对命局作用的唯一的后天因素，流年作用于命局而产生吉凶变化。
⑧、大运为阶段性的主要应事内容。
⑨、流年的吉凶以流月的作用为变化，以日时为应。流日为当日主象表述流月对流年的吉凶作用的内容，流时为流日的吉凶变化与落实。
⑩、应事内容：吉在吉上，凶在凶方。流年是唯一对命局产生影响的天时因素。助用神时得用神之喜。制忌神时得忌神之喜。制用神时得用神之凶。
助忌神时得忌神之凶。
这是结果应事的总的指导原则。
用神为吉，忌神为凶。以形成用忌神的阴阳、用’忌神所在的宫位、用忌神的五行、用忌神的六亲十神等各种取象、用忌神所产生的作用来确定具体应事内容、应期和应事的方式。
能分清用忌神，那么就能确定应事类象、应期和应事的方式，这是相对简单的。在落实到具体内容上有相当难度，这是类象为总体方法的模糊性所带来的困难，是客观的。但人的生活中虽然有万事万象，而总体不外乎六亲六神的内容，所以大体上是能把握的。主要在阴阳性质、干支旺衰、干支的存在形式和作用方式、五行与人类类比而确定的六亲六神内容的经验四个方面比较。
2、具体方法
生克制化、刑冲合害为方法。
或许有的读者说以生克制化为方法还要你说？是的，生克制化是断应事、应期的具体方法。我说的生克制化与多数人所说的生克制化的内容是不同的。
阴阳进一步具体细分则为四象，也就是动态的五行，五行的生克是确定阴阳的具体状态，是确定应事、应期的根本方法。可能确定应事、应期。这才是生克的真实意义和作用，不掌握五行的生克，则根本不学八字的人或许疑惑，谁不知道五行的生克？这似乎太简单了，是的。很多学者就是基本道理、基本概念不清楚或掌握的不好而乱而难下定论。
五行作为阴阳的细分状态、作为阴阳的动态表述，其生克当然是围绕阴阳为中心来反映阴阳的状态的，这才是反映吉凶的真实内容，才能确定应事、应期。后天卦中的干支的阴阳性质和作用吉凶都是反映阴阳的变化，以后天卦为用而反映的各种作用关系都是在阴阳基础上确定的。只有懂得五行生克，才能确定应事、应期。
在应事、应期主要有两方面内容：
存在与吉凶。
存在方面的信息以有无论。
吉凶方面的信息以存在对阴阳平衡的作用论，以存在的旺衰论作用能力和吉凶程度。
这两方面信息都是以生克制化为方法，一方面以生克制化论干支旺衰，一方面以生克制化论对阴阳平衡起的作用。 这两方面信息都是以原八字组合的形式为框架、为前提的存在形式。
在上述的基础上，以阴阳性质、干支旺衰、干支的存在形式和作用方式、五行与人类类比而确定的六亲六神内容的经验四个方面确定具体应事内容、应期和应事的方式。
①、阴阳性质
除了八字整体的阴阳而确定八字格局的高低以外，所有的干支和已形成的存在都作为一个个体成象，其存在的阴阳、宫位、五行、六亲十神都有其成象的具体内容，是断具体应事内容的依据，各个个体成象的作用关系是断应事式和应期的依据。
②、干支旺衰
旺衰决定了作用力的大小，因作用力的大小对阴阳平衡所起的作用，决定了吉凶程度。这决定了一个个体成象的吉凶程度和作用关系成象的吉凶程度。这些象都是具体应事内容。
③、干支的存在形式和作用方式
干支的存在形式和作用方式决定了应期的方式。有什么样的作用，就有什么样的应期。
④、五行与人类社会的类比而确定的六亲六神内容的经验
五行与人类社会的类比而确定的六亲六神内容为确定应事具体内容的内容。所有对生活内容的了解又是断八字的基本功。断八字时必须结合具体社会背景、风俗、环境为具体内容的依据。如断破财，要知道八字的富贵贫贱状况而
结合五行、十神具体提示的内容判断破财的可能的内容和数量。如断妓女，古今的具体社会背景的不同而断法也已不同。如论婚姻，古今社会制度的改变而婚姻的吉凶应期的断法也有相应的改变等。
术、类象应事
存在之象为应事内容，存在之象中包含多种应事内容，其象的吉凶关乎到多种应事的吉凶。八字为一个太极，干支之象划分为阴阳、五行、宫位、十神，就是对象的具体应事内容的划分方法。生克制化、刑冲合害为吉凶和形式的判断方法，又为应期的判断依据。存在以存在为象论事、旺衰以旺衰五行为象论事，吉凶以吉凶为象论事，作用以作用为象论事，这是八字中的象、为信息存在。各个干支的各种取象而对应的内容又为干支存在的庞大的具体内容。阴阳成局之象、作用使力的加减和方式成象、每个干支存在之象和其象被损益的相应内容为应事之象的三个层次，也为具体不同层面的内容，从而确定八字的富贵、贫贱、吉凶、天寿的总体，确定应事的具体内容和方式，确定应事本身的存在、联系方式和细节。这就是三位一体的论命方法。
在阴阳为吉凶前提的基础上，以生克制化对阴阳的作用为判断吉凶的方法，刑冲合害又为生克制化的特别方式而明显地表现出应事内容和应事方式，这都列为具体应事之象，和八字中的空亡之象、流通通关之象、合局、墓库、宫位、伏吟之象等内容成为八字中明象直断的方法。
流通以流通五行论事，通关字以通关字吉凶论事，流通源之吉凶论事等等。
明显之象就以明显之象论事。刑冲合害，生克制化，阴阳冷湿，通关被坏等都为八字中明显之象，其存在都有其相应明显的应事范围和内容，以及以阴阳为判断依据的吉凶。应事规律
①、命局中的用神被制，肯定会有此用神方面所代表的一
切内容不吉，或制用神之物方面所代表的一切内容木吉。
②、命局中的忌神被制，肯定会有此忌神方面所代表的一存在以存在为象论事、旺衰以旺衰五行为象论事，吉凶以吉凶为象论事，作用以作用为象论事，这是八字中的象、为信息存在。各个干支的各种取象而对应的内容又为干支存在的庞大的具体内容。阴阳成局之象、作用使力的加减和方式成象、每个干支存在之象和其象被损益的相应内容为应事之象的三个层次，也为具体不同层面的内容，从而确定八字的富贵、贫贱、吉凶、天寿的总体，确定应事的具体内容和方式，确定应事本身的存在、联系方式和细节。这就是三位一体的论命方法。
在阴阳为吉凶前提的基础上，以生克制化对阴阳的作用为判断吉凶的方法，刑冲合害又为生克制化的特别方式而明显地表现出应事内容和应事方式，这都列为具体应事之象，和八字中的空亡之象、流通通关之象、合局、墓库、宫位、伏吟之象等内容成为八字中明象直断的方法。
流通以流通五行论事，通关字以通关字吉凶论事，流通源之吉凶论事等等。
明显之象就以明显之象论事。刑冲合害，生克制化，阴阳冷湿，通关被坏等都为八字中明显之象，其存在都有其相应明显的应事范围和内容，以及以阴阳为判断依据的吉凶。应事规律
①、命局中的用神被制，肯定会有此用神方面所代表的一切内容不吉，或制用神之物方面所代表的一切内容木吉。 ②、命局中的忌神被制，肯定会有此忌神方面所代表的一切内容吉事，或制忌神之物方面所代表的一切内容吉事。 ③、命局中的用神逢生扶，肯定会有此用神和生扶此用神之物方面所代表的一切内容吉事。
④、命局中的忌神逢生扶，肯定会有此忌神和生扶此忌神之物方面所代表的一切内容凶事。 ？t
这就是传统方法中所说制忌神得忌神之喜，制用神得用神之忧。此为象，有象则有应事，应事成立和应期则要引动、落实。
⑤、阴阳论为吉凶大局，在命局中为格局高低，在岁运中为成败关键。
⑥、旺衰为应事主要方面，在原命局中为应事的程度大小。
⑦、明暗为命里相应应事的直观，为命局的作用模式。
⑧、干支组合首论贵贱、吉凶，次论应事内容和形式，而应事内容和形式又随贵贱、吉凶的不同而不同，此为社会经验。
论得失
作用结果的定向方法是：
助用神时得用神之喜。制忌神时得忌神之喜。
制用神时得用神之凶。助忌神时得忌神之凶。
这是指导性的方法，但这是指在岁运中的定向方法，而在命局中却不只是这些方法。制有制住和制不住之分，在
制不住的情况下又分有作用与不起作用。有作用则只是对用忌神起平衡和不平衡的作用，以作用之神的吉凶论起作用不起作用则以被制论。如火制不住水而对水的平衡起吉的作用，论有富，不论制住水的水之贵。如火无力不起作用则论被制而论贫贱。
应事模式与成立
应事模式有两方面内容，一方面是命局表述的吉凶模式，此为吉凶的作用方式。一方面是事物本身运动规律的模式，即有象才有事的原则，此为内容的确定方式。
如壬生卵月用金而局中有金，虽然是用阳，但却是以制阴而得阳的模式，见阳火克金却凶。
预测具体事项则要注重该事项的具体运作方式，有的麻将档是2局预付的方法，也就是说打牌时交钱视为存钱，是财凶印吉，结账时赢钱是财吉印凶、包括比劫对财起好作用或食伤对财起好作用，输钱是比劫对印凶或财对印凶时。宜接付账的与印无关。
应事成立在天地阴阳，发生在动静阴阳。
干气在何支通气则在何处落实为应，以其支中藏气的作用为吉凶方式而为落实的应事方式。断曰则以干气在日支为依据论内容。
3、应期
应期是指命局中的固定吉凶应事落实在具体岁运，应期是从命局吉凶应事出发，那么命局吉凶应事的存在状态就决定了应期方式。应事应期是八字预测中最繁杂最因难最主要的两个方砸，这两方面不能准确，其他的一切都是胡扯。 古人云：气行于天而质具于地，干主动而支静。这已讲明了应事应期的理论依据和运用方法。
(1)、动为应是周易派生的数术的原则。无动则命局为静止的，也就谈不上应事和应期。八字中的动指动的根本是有象，动的形式有：
①、旺则动。
②、作用则动。受制被解则受制者动，制力有助则制者动。
③、空亡填实、被冲则动。
④、冲遇合则解冲者动，合遇冲则动。
⑤、实神到位则动。
如乾：
乙 己 壬 辛
巳 卯 戌 丑
甲戌运为命中的甲到位，此为甲戌动，此运比有甲戌的吉凶内容。甲为忌克戌用而不吉，甲、戌的内容应。甲在此运无根气，见根则落实为应，丙戍年伏辰为根、丁亥年旺根、庚寅辛卯年禄刃根、壬辰年被制根、甲午年有救之根、乙未年刃根，都是甲的内容的各项的落实。
丙戌年伏辰为根，此年丙、甲、成立为主象，而辰为破宅煞、戌为宅，冲而土出被甲制，不吉。命运年有3个戌被破，则有3处房产损失。辰月论伏辰出而被制、未月戌旺都不为应，戌月伏辰作用不吉、丑月为命局组合应，所应在戌丑两个月。
丙忌成立而泄甲总则甲吉，运年成立之气以月论旺衰变化、没有成立之象以月论落实。有偏财在食神上之吉应，即有外情之和。丙生成得戌吉，应戊戌、辛丑月，为得财之象。
丁亥年旺根，甲旺有丁泄而得丁泄甲之吉，为外情之和。甲辰乙巳丁未月为应，而各月之应的人不同。
庚寅辛卯年禄刃根，金克木成像，为印得食伤之吉和食伤不克土官之吉，为土克水得火财象，金落实在不受克、土旺月的月为应。
壬辰年被制根，甲壬成立，壬生甲不吉。应壬寅、癸卵、甲辰、辛亥、癸丑月。
甲午年有救之根、
乙未年刃根，
(2)、干支同到为天时有落实、为应。原局为作用模式而确定吉凶。天干为天时吉凶，地支为落实。地支为吉凶基础和程度，天干为天时应期。有干无支为天时虚象而无落实，有支无干为有此基础而无天时引发。
(3)、引起命局原模式阴阳变化的一切作用为各种程度的应事及其应期。
应事落实：木、命中干气在支中通气，运年旺衰则引起变动，以干；木、干在支中无气，运年见支为干之吉凶应；冰、有支而无干为命中有此基础，干气到位引发则应；卑、局中无干支，运年见则应此干支事；落实方法：；半、以原则论各种存在各个运上的内容落实；水、组合作用论作用双方的吉凶落实，各个运的落实和；术弱在干支受制时为应，旺在旺时、动时、不受制时为；象为应事，落实为应期，在成立的基础木、命中干气在支中通气，运年旺衰则引起变动，以干支象内容直论。木、命中有生克吉凶，以干支补齐为应事落实。
木、干在支中无气，运年见支为干之吉凶应。
冰、有支而无干为命中有此基础，干气到位引发则应。
卑、局中无干支，运年见则应此干支事。
落实方法：
半、以原则论各种存在各个运上的内容落实。
水、组合作用论作用双方的吉凶落实，各个运的落实和吉凶程度的不同所对应的内容。
术弱在干支受制时为应，旺在旺时、动时、不受制时为应。
象为应事，落实为应期，在成立的基础上论动静。
时间系统的规定
命以运为时，运以年为时。年月与日时为两个时间变化系统，年以月为衡量、日以时为衡量，日又论直接与年的作用和对月的影响而对年的作用。古人所说的上克下则顺、下克上则不顺就是这个道理。
流年是命局唯一的后天天时影响因素。
木、确定应期的依据
应事应期是一体的，组合造成应事的形式就是应期的规定形式。
4、确定应期的方法
干支存在为象，有象就有相应的应事，此为动。在天干为有此象发生，在地支有此象的基石出、准备、落实。干有支无为有此象发生而不能落实，支有干无为有此象基础而不引发。干支都有为此象应。此为阴阳理论的天地阴阳。 运年成立之气以月论旺衰变化、没有成立之象以月论落实。 ’
(l)、命局应事之应期
八字中的固定信息的应期以八．字中的组合形式来确定的，原局是土克水而凶的信息，凶就应在土生旺运年或水受克运年：原局是火存在而吉的信息，吉就应在火得生助或制火的五行被克制的运年。
从原理上来说好事的应期应为相应用神被生旺或不受制的大运上和流年，相应忌神被制的大运和流年应相应吉事。坏事的应期为相应忌神被生旺或不受制，相应用神被制的大运上和流年应相应凶事。各信息的应期以原组合方式来确定。
实神到位应期是各派命理的一种应期方法。原局中该字弱，在该字弱的大运上，该字到位流年为该字吉凶的应期。原局中该字旺，在该字旺的大运上，该字到位流年为该字吉凶的应期。
各种方法都有独特的准确的应事应期途径，但是由于各种命理偏重命运的角度不同，着重点不同所以应事应期方法有所偏重，都是符合命理的应事应期方法。
新派方法
新派方法注重岁运干支对命局的作用，岁运干支对命局的作用是新派方法断应事的主要依据和方法。
流年为实神时，先把流年这个字看作用力断一个结果，再把流年看作无力断一个结果，这两个结果都会在生活中出现，最后应吉应凶看大运，大运吉，最后以吉断，大运凶，最后
以凶断。
注：实神有力，故在流月中旺弱变化而影响明显之故。
(2)、大运衡量应事之应期
运是命局放置于十二宫的衡量，以十干为天时变化，所以用十年为周期。所以运重地支。
运的干支是命局的干支而因命局决定了其旺衰、吉凶和内容，为十年的主要出现的内容。
运的吉凶以命局为依据，所以，局中用神弱则用神运凶，局中忌神旺则忌神运凶。局中用神有力则用神运吉，局中忌神有制则忌神运有吉。
吉凶的内容以运的五行干支的内容为依据。
命局吉凶主象和对应的应事内容是吉是凶我们以论此象的成立而确定应期，是以局中吉凶象程度最重的结果为判断依据的，而岁运未到吉凶象程度最重时，其吉凶任然有表现，则以作用论，吉凶任然以局中吉凶为依据而论吉凶程度。
术、运确定应事主要内容。
术、干支到位为落实。
木、结局为干支到位。古人论结局吉凶重、结局朝元、结局相战等因结局气可作用于干，所以必有吉凶之应。(3)、流年作用应事之应期
以干支到位为应事成立的原则，在六十甲子中有上下一气的干支的运年必有吉凶之应，以干支一气纳音又助的干支最为明显。如用金水而见壬申流年则必见吉，用木火而见丙寅流年则必见吉等。
应字方法：
应期以局中吉凶为依据，以组合作用为方式，以动到位为应期。但生克上论，岁运能到位、能落实吉凶的干支可能不止一组，那么哪～组才是局中吉凶的确定应期呢？这具体的字是如何确定的昵？
①、干明象，以不受其他干影响的字、或有力、或弱的字论。
②、支有伏藏，以支中有对应的干气被作用论。
③、力量比较。
④、能起作用的字。
(4)、专项内容之论的首要问题在于定位，所论内容以什么五行、干支为中心。以此论吉凶，吉凶的应期为常规方法。吉凶以该五行、干支对阴阳所起的作用论。
应期以动，干支到位为事象成立之应，结果以干支的旺衰作用结果。运年有干或支对命局的作用，以被作用的干或支的象有变动论。吉凶变化在运，引动、落实在年。
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【原创作者；潘昭佑】
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