一．三、梁惠王上（03）
【原文】梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内。河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”
孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”
曰：“不可，直不百步耳，是亦走也。”
曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发；人死，则曰：‘非我也，岁也。’是何异于刺人而杀之，曰：‘非我也，兵也。’王无罪岁，斯天下之民至焉。”
【译文】梁惠王说：“我对国家的治理，很尽心竭力的吧！黄河以南发生灾荒，就把那里的灾民移往黄河以东，把河东的粮食运到河南。当河东发生灾荒的时候，我也是这样做的。看看邻国的君主主办政事，没有像我这样尽心尽力的。可是，邻国的百姓并不见减少，而我的百姓并不见增多，这是什么原因呢？”
孟子回答道：“大王您喜欢打仗，就让我用打仗来打比方吧。战鼓咚咚敲响，交战激烈了，战败的士兵丢盔弃甲拖着武器逃跑，有的跑了上百步才停下，有的跑了五十步就停了脚。跑了五十步的人因此就去讥笑跑了一百步的人，您觉得行不行呢？”
梁惠王说：“不行。他只不过没有逃跑到一百步罢了，可是这也同样是逃跑呀！”
孟子说：“大王您既然懂得这个道理，就不必去期望您的国家的民众比邻国增多啦。只要不违背农时，那粮食就吃不完；密孔的渔网不入池塘，那鱼鳖水产就吃不完；砍伐林木有定时，那木材便用不尽。粮食和鱼类吃不完，木材用无尽，这样便使老百姓能够养活家小，葬送死者而无遗憾了。老百姓养生送死没有缺憾，这正是王道的开始。在五亩大的住宅田旁，种上桑树，上了五十岁的人就可以穿着丝绸了；鸡鸭猪狗不失时节地繁殖饲养，上了七十岁的人就可以经常吃到肉食了。一家一户所种百亩的田地不误农时得到耕种，数口之家就不会闹灾荒了。注重乡校的教育，强调孝敬长辈的道理，须发花白的老人们就不再会肩挑头顶，出现在道路上了。年满七十岁的人能穿上丝绸、吃上鱼肉，老百姓不缺衣少食，做到了这些而不称王于天下的是决不会有的。现在，猪狗吃的是人吃的食物而不知道设法制止，路上出现饿死的人而不知道赈济饥民，人死了反而说‘与我无关，是年成不好的缘故’这和把人杀了反而说‘与我无干，是武器杀的’又有什么不同呢？大王您要能够不归罪于荒年，这样，普天下的百姓便会涌向您这儿来了。”
凶，荒年。加少，更少。加，更。填，拟声词，模拟鼓声。直，通“只”，只是，不过。胜，完全，尽。数罟，密网。洿，深。斤，锛子。树，给……种植。颁白，头发花白。颁：通“斑”。检，通敛。收积、储藏的意思。发，指打开粮仓，赈济百姓。
现在看出来了吧，孔子和孟子虽然思想是相通的，但孔子仅仅立义，而孟子却有引证，有譬喻，思维缜密，有理有据，论辩巧妙，极具说服力。
本段孟子表达的是老百姓养生送死没有缺憾，这正是王道的开始。他用五十步笑一百步来比喻两种人同样有缺点，不应该相互耻笑。希望梁惠王应该把政事的重心放到怎样使老百姓养生和丧死无憾，实实在在让所有人生有所养，幼有所教，老有所依，而不是疲于应付赈灾，找不到问题的根本，发现不了解决问题的最佳途径。
“不违农时”就是孔子所说的“使民以时”（《论语·学而05》），要在合适的时间使唤老百姓。“谨庠序之教，申之以孝悌之义。”一个是学校教育，一个是礼乐教育，这是孔子反复强调、一直推崇的教育理念。“使民养生丧死无憾”就是孔子所说的：“生，事之以礼。死，葬之以礼，祭之以礼。”一个国家的国君如果能做到这些，则“斯天下之民至焉”。这里孟子的说法比孔子更实在了，孔子是希望君王有仁德，他说：“上好礼，则民莫敢不敬。上好义，则民莫敢不服。上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？”（《论语·子路04》）虽然上好礼，好义，好信可以让老百姓爱戴追随，但如果老百姓吃不饱，穿不暖，养生和丧死得不到保障，想要普天下的老百姓涌向你这儿未免理想和空洞。孟子兼顾了两方面，既讲理想，也讲实际，更接地气。
当然孔子面对的是追求人生理想的学生，而孟子面对的是梁惠王，所以侧重有些不同，但无论怎样，不管是追求人生理想，还是面对实际的人生，我们希望能实际一点，让人们在实践过程中操作性更强一点。
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