八篇书评，5万余字，历时一个多月，终于完成。
对于八卷本，200万字的皇皇巨著——《阿拉伯-伊斯兰文化史》而言，我区区5万字的书评，诚然不足以涵盖阿拉伯-伊斯兰文化的方方面面。
我的八篇书评，只能说是本人对五年前读书笔记的整理，藉以向作者——埃及学者艾哈迈德·爱敏致敬。
艾哈迈德·爱敏，开罗大学历史系教授、文学院院长，毕生致力于阿拉伯历史的研究，可谓20世纪阿拉伯世界最有影响力的伊斯兰学者。
在近一百年的历史中，开罗大学在继承和发扬阿拉伯-伊斯兰文化方面所起的重要作用，至今仍没有哪所大学可以望其项背。艾哈迈德·爱敏，就是其中的佼佼者。
开罗大学文学院，更是培养出马哈富兹这样的作家。马哈富兹于1988年被授予诺贝尔文学奖，更是诺贝尔文学奖历史上第一位阿拉伯语作家。
正如艾哈迈德·爱敏在其《阿拉伯-伊斯兰文化史》中所言，埃及是近现代伊斯兰世界唯一尚有文化发展的国家。
艾哈迈德·爱敏的《阿拉伯-伊斯兰文化史》，被誉为“伊斯兰教百科全书”。这份赞誉，我认为当之无愧。
首先，我要感谢作者立场的公正性。
艾哈迈德·爱敏是埃及人，埃及是逊尼派为主的伊斯兰国家。但作者并没有站在逊尼派的立场写作，而是客观、公正地论述了伊斯兰教未出现前蒙昧时代至近代复兴运动的阿拉伯伊斯兰通史。
作者肯定穆阿台及勒派（又译穆尔太齐赖派）的功绩；也认为苏菲派（苏菲主义）的心灵感悟理论才是认定信仰的正道；对于什叶派人为其教义愿意献出一切，哈瓦利吉派人的勇敢与朴质，穆尔吉埃派人（又译麦尔吉阿派）的宽容与宽恕，均予以肯定。
艾哈迈德·爱敏直言，逊尼派艾什尔里派的教义源于阿台及勒派；也认为逊尼派教法学家与圣训学家的势力过大；圣训派战胜意见派是导致伊斯兰文化逐渐衰落的重要因素之一。
如此的公正与客观，才是历史学家、学者正确的著书观。对于学术研究而言，公正的立场最重要，也最难能可贵。
尽管我认为，作者也有纰漏之处，未点明“政教合一”的社会制度才是伊斯兰世界没落的根源，看待社会问题仍未能跳出宗教思维的桎梏。
当然，这丝毫不影响本书的权威性。
庆幸有《阿拉伯-伊斯兰文化史》这等巨著，更庆幸有艾哈迈德·爱敏这等公正无私的学者，才能使我这样的初探宗教之求学者不至于迷失方向。
其次，要感谢作者写作的负责态度。
这八卷书中的前五卷，艾哈迈德·爱敏皆逐字逐句引用原文，然后得出结论。仅最末三卷，未根据原文逐一考证。
此出于作者的健康原因，序言中有说明。对原文逐一考证，需要阅读大量原始资料，需耗费大量精力。
我不得不佩服作者匠人般的治学精神。
最后，要感谢作者涵盖内容之全面。
经注学、圣训学、教义学、教法学、教派、语言、文学、语法、词法、哲学、自然科学、历史、地理、艺术等等，可谓面面俱到。
书中没有出现任何“信真主得永生”这样意思的话语，完全是以学术研究的口吻，阐述了阿拉伯-伊斯兰文化1400年来取得的所有成果。此巨著可谓伊斯兰文化初学者的明灯。
即便对于有基础的学者而言，我认为艾哈迈德·爱敏的《阿拉伯-伊斯兰文化史》仍是学术研究中最好的参考资料。至少，我现在尚未见过国内出版的哪套书可以超越它。
有人说这套书只适合入门的初学者。我不这么认为。除非你是信徒，是穆斯林，那这套书的确不能带给你什么宗教生活上的帮助。
若非要说这套书的不足之处，我提两点：
一、我觉得作者引用原文过多。尽管我很佩服艾哈迈德·爱敏的匠人精神。但这么写，不但作者需要耗费大量精力，读者亦是如此。不知道这是不是作者受圣训学的影响。
二、整套书的框架结构略显混乱。按照艾哈迈德·爱敏的写作构架，前后有不少内容重复的地方。例如，第四册与第八册，关于各教派的教义，前后就有不少重复。或许就像作者在书中所言，阿拉伯人不擅于对全局整体把控。
人名与专用术语翻译前后不一致，应该是这套书最大的缺陷。
当然，这同作者无关，乃出版社之过。从第一册出版到第八册出版，历时二十五年，翻译不一致情有可原。但同一册书中竟有前后不一致的地方，就有点不可理喻了。
这会给读者造成困惑与误解。
当然，瑕不掩瑜。《阿拉伯-伊斯兰文化史》绝对是初探伊斯兰文化的不二选择。感谢艾哈迈德·爱敏，让我对伊斯兰文化有了初步认识。
再来谈谈我写的书评。
我八篇书评的方向分别是：伊斯兰文化的兴盛、伊斯兰文化的没落、“政教合一”的社会制度、伊斯兰教法、伊斯兰教义、逊尼派与什叶派的斗争、穆阿台及勒派的光辉、苏菲派（苏菲主义）的神秘。
当然，如果想继续写下去，还有很多方向可让我写。例如：伊斯兰哲学、伊斯兰文学、伊斯兰科学、伊斯兰复兴运动、中国伊斯兰教、四大正统哈里发、四大教法学家……等等。
只不过，伊斯兰哲学、伊斯兰文学，如果分别单独写一篇书评，估计读者看后会觉得无聊；中国伊斯兰教、四大正统哈里发，这又跳出了《阿拉伯-伊斯兰文化史》的书评范畴，毕竟艾哈迈德·爱敏在书中并未在这些方面有过多笔墨。
更何况，如果围绕四大正统哈里发写下去，那也可以围绕倭马亚王朝、阿拔斯王朝继续写，甚至可以围绕阿拉伯帝国分裂后的法蒂玛王朝、布韦希王朝、萨曼王朝、塞尔柱王朝、塔希尔王朝、萨法尔王朝、伽色尼王朝等各个独立王朝继续写。
埃及与沙姆地区、伊拉克与波斯地区、呼罗珊及河外地区、信德及阿富汗地区、马格里布与阿拉伯半岛、安德鲁斯地区……阿拉伯帝国分裂后，原先帝国版图内的各个地区，在文化上均长足发展，也均有值得一写之处。
哪怕写到今天当下都行。中东地区方方面面的问题：巴以冲突；两伊战争；伊朗、土耳其、沙特争夺伊斯兰世界领导地位……可以写的方向太多。
那就不是为《阿拉伯-伊斯兰文化史》写书评了，也不是5万字、10万字可以搞定的，或许得写50万字、100万字。
不是说我写不出100万字，而是以我的水平，恐怕拿捏不了这些方向。本人只是一个文史哲爱好者，并非什么专家、学者。
所以，我自认为所写的八篇书评，就是阿拉伯-伊斯兰文化中最重要的八个方向。能把这八个方向了解清楚，对于非穆斯林而言，伊斯兰教与伊斯兰文化算是入门了。
总结起来说就是：
阿拉伯人，因先知穆罕默德创立伊斯兰教而崛起，之后短短几十年内便建立起横跨亚非欧三大洲的阿拉伯帝国。百年翻译运动，可谓伊斯兰文化对世界文明做出的最大贡献。然而，至阿拔斯王朝中后期，失去理性思想与独立思考精神的伊斯兰文明，始终停留在一千年前的水平，伊斯兰文化由此沉沦。
随着近代民主革命和思想启蒙运动，全球大部分国家都实行政教分离政策，相继废除政教合一制度。伊斯兰世界始终政教合一，最终没落。伊斯兰教法凌驾于国家宪法之上，让伊斯兰国家的道德水准与法律水平，始终停留在中世纪。
对教义的理解不同，让伊斯兰教发展出许多教派与宗派。然而，教义学始终只是为上层既得利益集团服务的工具而已。
逊尼派的思想最接近原始教义，什叶派以先知继承人身份问题作为借口始终秉承复仇原则。在逊尼派哈里发与什叶派伊玛目的操控下，两派的千年教派之争，本质是以政治斗争为目的。
理性思想，是人类进步的原动力。穆阿台及勒派，能代表伊斯兰文化成为东西方文化交流的桥梁，能成为古希腊文明与西方近代文明的中间力量，无愧为伊斯兰之光。
苏菲派（苏菲主义），用禁欲主义和苦行主义进行消极抵抗，虽然没有给穆斯林带来理性与认知，但至少给伊斯兰文明带来感性的体验，并且为伊斯兰世界带来和平与安宁。
各位朋友，看了我的八篇书评，以及本篇后记，如果对伊斯兰教和伊斯兰文化产生兴趣，那就赶快去拜读艾哈迈德·爱敏的原著吧，《阿拉伯-伊斯兰文化史》不会让你们失望的。
本人只是一个文史哲爱好者，没有任何宗教信仰，以前也不曾读过任何宗教类书籍。因担心难以理解宗教类书籍深奥的文字，故而思索后决定从宗教史入手，作为研究宗教的入门书籍。
选择伊斯兰教入手，选择艾哈迈德·爱敏的《阿拉伯-伊斯兰文化史》，纯粹机缘巧合。
当年购书前，我做过一翻功课：基督教方面，选择上海人民出版社的《基督教文化译丛》；伊斯兰教方面，选择商务印书馆的《阿拉伯-伊斯兰文化史》；佛教方面，选择贵州大学出版社的《现代世界佛学文库》；犹太教方面，选择山东大学出版社的《汉译犹太文化名著丛书》……此外，道教、印度教、神道教、苯教、萨满教等也均有择购。
但在购书过程中，唯有商务印书馆的这套《阿拉伯-伊斯兰文化史》最为困难。
这套《阿拉伯-伊斯兰文化史》：第一册1982年出版，第八册2007年出版，时间跨度太大；一二三册印刷过两次，后五册就印刷了一次，而且印刷量又低。故而早已绝版。
本人犹豫很久，2017年时在孔夫子旧书网以1000元的价格咬牙买下，是我当时买过的最贵的国内出版的书。
就因为贵，才决定先读这套书。令我感到郁闷的是，这套书两年前商务印书馆终究是再版了。
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