大唐王朝民风开放，文化繁荣，道教、佛教和儒家并行。
唐朝时期，除了武则天有重佛倾向之外，其他的统治者对道教都极为尊崇，统治者的意志与当时的社会环境给予了道教飞速发展的机会。
唐朝是道教发展的鼎盛时期，道教的发展已具备了一定的规模，彼时，民间涌现了大量的道观和女道士。
《新唐书·百官志》记载：“天下观一千六百八十七，道士七百七十六，女官（即女冠）九百八十八。”
这表明当时的女道士数量已颇具规模，唐朝时期的女道士涵盖了不同阶级和不同层次的女性，上至公主，下至百姓都对道教表现出了狂热的一面。
由于女道士能够走出家门参与诸多与道教有关的社会活动，所以有很多参与道家活动的女性可以走出家门，从家庭生活中解放出来，接触新的生活方式。
她们的活动场地不再局限于闺房，而可以在山野中畅游，更有甚者，还获得了交往对象的选择权。
从唐朝道教的盛行也可以看出女性社会地位的提升，唐朝有诸多与文人都与道教有着不解之缘。
例如鱼玄机就曾经在道观当过女道士，唐朝诗人李商隐的爱情是同样与道教脱不开干系。
唐朝时期，佛教发展进入了新的阶段。
初唐之时，不论是寺院建筑还是文化艺术，都深受佛教理论的影响，唐朝建国之初，佛道之争尤为激烈，多年之后，道教取得了最终的胜利。
由于唐朝统治者姓李，李唐统治者自称是老者的后裔，对道教极为信奉。
所以唐太宗登基之后，更是在诏书中直接规定了三教的先后，“道士女冠可以在僧尼之前”。
在唐朝的近三百年时间里，历代帝王始终对道教秉持着扶持和发展的态度。
唐朝统治者不仅给予了道教人士特殊的待遇，允许道士不充军缴税，而且还建了大量的道观，并赋予了道士和女冠极高的社会地位。
由于道士和女冠的社会地位本就比普通民众要高，因此女性进入道观当女冠是非常常见的现象。
唐朝之时，不论是公主贵妃还是平民百姓，都可以进入道观，这也给予了许多普通女性入道为冠的机会。
唐朝是中国封建社会除汉朝之外，第二个经济强盛的王朝。
唐朝的强盛不仅体现在军备和经济上面，更体现在文化和社会的开放性上，唐朝被诸多历史学家一致认为是中国封建王朝中最为富强的朝代，他的发展程度远高于同时期的欧洲。
唐朝的强盛给百姓提供了一个非常开放的生活空间，使得百姓的生活多姿多彩。
也形成了唐朝人民开放的思想分析，造就了辉煌的唐朝文化，给予了儒家佛教道家良好的发展空间，这些都促进了唐朝女性社会地位的提高。
唐朝的女道士可以分为三类，一类是为了摆脱阶级、地位、家庭、婚姻的束缚，而选择加入道教的女性，例如杨贵妃就是为了寻求更加合适的名义入宫，所以才投身道教的。
第二，虔诚信仰道教，追求长生不死的女性，例如李林甫的女儿就离开了富裕的家庭，去到道观修道。
第三是为了自由生活、思想独立的女性，唐朝的女冠在整个女性群体中占据着重要的位置。
她们不仅可以通过自己女官的身份摆脱世俗教条的限制，而且还能追寻自己想要的生活方式。
比如唐朝的玉真公主、金仙公主，就凭借自己皇室的身份，打造了诸多豪华的道观，吸引了大量女性文人来这里修道、交往。
鱼玄机、薛涛等女诗人也曾进入过道观，尽情地展示自己的才情，留下了许多千古佳作。
虽然说唐朝女性是基于不同理由进入道观的，但是她们身上却有几个共同的特性。
第一就是对于知识的追求，进入道观的女性大多都是读过书的女性，例如鱼玄机就属于道观中的典型女知识分子。
第二，这些女性都有独立意识，都渴望追求自由的情感世界。
中国长期以来一直处于封建社会之中，男尊女卑的社会现象使得广大妇女遭到了极其严重的压迫，女性不仅要遵循所谓的三从四德，而且还不能自由选择自己的婚姻。
在开放的社会环境下，女性产生了自由恋爱，自由婚姻的想法，她们勇于解放心灵，勇于追求自我。
但是因为传统的限制，女性作为一个个体的自我探索之路十分艰难，所以她们就会通过进入道观的方式减轻纲常对于女性的束缚。
第三，这些女性更加注重对人格的保护。
由于唐朝的经济繁荣，女性有更多更值得追求的趣味，所以她们不会像其他的女性一般为了家庭而牺牲自我，相反，她们会为了自己的发展而摒弃传统对女性的标准。
在女道士群体中有大量未婚、不婚之人，虽说她们要承受巨大的社会舆论压力，但是她们却能够在追逐自我、维护人格的过程中获得幸福。
从唐朝庞大的女官群体中，我们可以看出唐朝开放的社会风气和女性追求精神解放的独立意识，这种意识对后世来说也。极具积极意义。
鱼玄机是唐朝时期的著名女诗人，她被称之为“才媛中之诗圣也”。
鱼玄机自小便文采过人，写出了大量流传世间的千古佳句，她长大之后爱上了一位名叫李亿的男子。
因为李亿已有婚配，且他本人非常惧内，所以鱼玄机前期的日子过得非常苦。
后来李亿为给妻子一个交代，将鱼玄机哄进了道观，并切断了二人之间的联系，因此，鱼玄机去道观也有无可奈何的成分。
史书记载，鱼玄机总共两次进入过咸宜观做道士，她第一次进入咸宜观是因为她对于道教很感兴趣，她本人志慕清虚。
第二次是因为李亿的欺骗，但是不论鱼玄机是因什么样的理由进入道观，她对于道教的热爱是毋庸置疑的。
唐朝时期的道士和女冠有非常丰富的社会活动，例如鱼玄机笔下的《访赵炼师不遇》中所写的“暖炉留煮药，邻院为煎茶”就体现了她和朋友一起围着暖炉煮药煎茶的惬意生活。
道家讲究长生不老，讲究饮食，对于食物的健康程度要求极高，她们竭力排除世俗的欲念，尽可能的少吃甚至不吃，她们会使用辟谷之类的方式来修炼法术，追求羽化成仙。
不论是鱼玄机还是李白、李商隐都曾书写过大量诗篇来描写品茶养生的现象。
大家齐聚一堂，期待通过饮食服药品茶的方式成仙的日子，无疑给他们的日常生活添了一丝神秘的色彩，使得他们的生活过得愈发惬意了起来。
鱼玄机的诗词中描写了大量与朋友游玩的景象。
不论是《三水小牍》还是和《友人次韵》亦或是他在《夏日山居》中所写的“轩槛暗传深竹径，绮罗长拥乱书堆”都写出了他与朋友一起唱歌，品书的美好生活。
道家崇尚自然，道观多见于山林之中，因此女冠也经常会在修道的过程中游山玩水，拜访道友，品读鱼玄机的诗。
我们既能够品出她愉悦的心情，也能够看到她惬意的生活，或许正是因为鱼玄机生活在这样一个环境中，她才能够写出“自能窥宋玉，何必恨王昌”这样的句子吧。
唐朝男诗人李商隐也对道教和爱情极为执着，李商隐在世之时，撰写了大量的充满仙风道骨的爱情诗。
不论是《碧城三首》还是《燕台四首》，乃至是《水天闲话旧事》都体现了道家色彩和他对情爱的追求。
李商隐深受道家思想影响，他撰写了大量在道教虚无思想影响下的爱情诗句，他的这些诗句在唐朝掀起了一股新的浪潮，吸引着无数带着礼教枷锁，奋力追爱的青年男女。
透过道观，透过女官，我能够看到唐朝女性女性意识的觉醒。
但是我们不得不承认的是，虽然说唐朝已经属于封建社会终将会开放的朝代了，但是女冠只是唐朝女性群体中的一部分。
她们追求自我的道路尚且如此辛苦，更别说那些深受封建压迫无法自拔的女性了。
唐朝道教的发展既与政策有关，也是女性们的自我选择。
她们在追求自己情感的同时，得到了道教的庇护，也在追求道教教义的过程中获得了自我精神的解放，他们既互相需要，也互相成就。
《唐史》
《访赵炼师不遇》
《燕台四首》
《水天闲话旧事》
《新唐书·百官志》
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