关于寻龙之后的入首问题，似乎有万家之言，但却都偏离正道。在此，将以图文的形式来详细讲解这个问题，以正其道。
入首亦称为入手，也就是寻龙成功之后，察脉入穴的过程。寻龙成功之后，就要看落脉了，真龙落脉之前必须要分龙，方会落脉。真龙穴或者说真穴基本上都是在分龙落脉之终点处。何为分龙？
繆稀雍《葬经翼》论分龙曰：崇山忽起，作镇一方，莫之与京者，是曰祖山。群垄横出，力有长短，众之所趋。彼独开张，断续拱护，是为正干。或各分而势小，或因干而再抽，此分龙之始也。各分欲其成体，再抽欲其出面。成体者尚须变化，出面者唯求特达，又当观其始分，再抽之际，护从冈峦，孰多孰寡，孰短孰长，则得水得局，可概见矣。
说白了，出祖山后“群垄横出”就是说由祖山所分出支系干龙，支系干龙再分支系，且各成体系。各成体系方能形成水系，山水相随之后才能趋向落脉。《地理人子须知》说：以水源为定，大干龙则以大江大河夹送......这就是水随山而行，山界水而止。同理，支系干龙同样也要有水相随，无水不能成局。《葬经翼》曰：凡山冈大势必有分合聚会。夫分即因水而界，合亦因水而聚，故山行千里，两水随之，亦复千里，转顾而交，遂成局势。
而落脉也是有真假的，如何辨别?那就是龙在落脉之前必须要开帐，没有开帐的落脉不是真落脉，因而也就没有真穴。
清东陵是西边的太行山脉和西北的燕山山脉与东边的长白山脉及北边的大兴安岭山脉，这四条山脉汇聚之处，万里狂奔于此交织，真龙无疑。
此处交织后开帐落脉，看看其开帐之势，且落脉开帐之处堂局开阔，看清东陵的落脉与开帐形势：
再近看其落脉开帐形势：
落脉处的主山开帐成三条落脉的父母山，开帐非常开阔，非常完美。
那么如何入首呢？清东陵的主陵顺治孝陵位于中间一条落脉处，左右两条护中间的一脉而相送，多么完美的落脉形势！
清代孟浩的《形势辨》是这样总结的：真龙落脉，必顿成星体，开面展肩，挺胸突背，有大势降下，如妇人生产努力向前。但对面正看，不见其形，左右睨视，方见其势。
为何在此着重讲述落脉呢？千里来龙，到头结穴。龙不落脉便继续奔腾不止，奔腾不止则无“结气止息”之处。故而就没有穴场形成，因为穴场就是龙脉的“结气止息”之处。
而现实当中却看到很多穴场选择在山顶或者半山坡的，这里就要明白何为穴？
《雪心赋正解》说：上聚之穴，如孩儿头，孩子初生卤门未满，微有窝者，即山顶穴也；中聚之穴，如人之脐，两手即龙虎也；下聚之穴，如人之阴囊；两足即龙虎也。
但是真正的穴是“下聚之穴，如人之阴囊，两足即龙虎也”，下聚之穴如人体之下部，“所注虾须，蟹眼之真水，犹如母血藏聚，滋养胎气，故穴得此而成，气得此而聚也。” 故真正的穴场之地如女性之生殖器形状，这就是着重讲述落脉的关键意义所在。 如图:
当龙脉继续奔腾不止，没有落脉之处，那么就只能选择上聚之穴或者中聚之穴了。上聚之穴多见于唐代的帝陵，最著名的如李世民的昭陵和唐高宗和武则天的乾陵：
唐高宗的乾陵：
“上聚之穴”和“中聚之穴”一般在多山的地区，龙没有落脉，也就没有开帐之形势。不过也有贵气之地，那就要看支系干龙再分之后，层层叠叠相缠相拱卫。《玉尺经·天机赋》中说:“尝考寻龙之法，首看龙之盛衰，次观向水之吉凶，审召瑞邀祥之妙，察阴阳朝应之情”。
龙有阴阳盛衰，要从龙的走势来辨别龙的强弱盛衰，从名堂穴位辨别龙的阴阳。强盛之龙，星峰迥异，浑雄俊硕，形势轩昂，枝脚灵活，起伏分明，行放自由，如万马奔腾，栩栩如生。衰弱之龙，星峰消瘦，拔脚短促，棱角模糊，怪石裸露，起伏无度，浅斜无依，毫无光彩。
故而在龙不落脉，继续奔腾不止的形势下，便可选择强盛之龙根据其走势与形态来识别“结气止息”之处。所以古人将龙脉分为九种，以辨之。
1；回龙:形势蟠迎，朝宗顾祖，首尾相顾，如回头之虎。
2；腾龙:形势高远，峻峰高耸，如仰天之盆。
3；降龙:形势峻秀，峻峰危峭，如从天而降。
4；生龙:形势拱辅，起伏有节，生动如栩。
5；飞龙:形势如翔，腾空而起，双翼舒展。
6；卧龙:形势蹲踞，安稳停蓄，虎踞龙盘。
7；隐龙:形势磅礴，脉理淹延，如仙掌展诰。
8；出洋龙:形势腾跃，发迹蜿蜒，如出林之兽，过海之船。
9；领群龙:形势依随，稠众环合，如游鱼飞鸽。
三年寻龙，十年点穴，可见穴场识别之难度之大。从清东陵的园陵布局来看，寻龙和识别穴场一定要有大局观，全局观。而不能只看穴场周围方寸之地的形态，否则别是假穴，这样便是差之千里了。
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