亚历山大奥利金是最名伟大的基督教神学家之一，他以撰写的论文《论第一原则》而闻名，书中主要是描述了基督教新柏拉图主义的开创性。
奥利金早期经历了基督教会的动荡时期，当时社会迫害广泛存在，各个地区教会之间根本没有教义共识，在这种环境下诺斯替主义蓬勃发展，奥利金是在这个时期成为第一个真正的哲学思想家，他不仅反驳诺斯替主义，还提供了另一种基督教体系，比各个诺斯替教派的神话推测更严格，他在哲学界上更受尊敬。
奥利金也是被誉为那个时代的异教哲学的精明批评家，但他也从中学到了很多东西，并将其把最有用和最有启发性的教义改编为对基督教信仰的阐释。
奥利金对圣经的亏欠是显而易见的、他长篇大论地引用圣经经常把看似不同的经文放在一起，以提出一个深刻的神学观点。
然而他的思想一直受到他的希腊哲学教育的影响，特别是中柏拉图传统的教育，还有亚历山大的犹太柏拉图主义者菲洛和新毕达哥拉斯哲学家阿帕米亚的努梅纽斯的作品；奥利金与菲洛一样坚持人的自由意志，这种自由是人类与上帝相似的直接证据，就像上帝的存在一样，人类的存在是自由的。
从努米尼乌斯那里，奥利金可能采用了“第二神”的概念，这个概念来自第一个不可言喻的存在，被称为唯一的“第一神”或父亲；努梅尼乌斯将这位“第二神”称为德米乌尔或工匠，并教导说他通过模仿“第一神”的智力内容来创造宇宙。
奥利金的知识遗产中有着另一个极其重要的部分就是“万物恢复”的概念，这个术语作为一个哲学概念首次出现在斯多葛学派的著作中，他们的唯物主义泛神论使他们将宙斯等同的弥漫比喻成宇宙的纯粹“工匠”之火。
一些斯多葛学派认为，即使宙斯是完美的头脑，那么宇宙的每一次重建都将与之前的重建是相同的，这种斯多葛学说对希腊化时代所谓的深奥传统的发展产生了巨大的影响，特别是赫尔墨斯学派、诺斯替主义和占星术，奥利金在不同程度上都熟悉这些传统。
在奥利金的时代，基督教作为一种宗教当时并没有发展为正统基础的神学体系，因此除了关于信仰的各种意见外，每个教派都声称自己拥有基督教信仰的真理。
在这些教派中，最重要的是被贴上“诺斯替”标签的学校，瓦伦蒂尼派是基督教诺斯替教派中哲学上最有成就的，虽然奥利金对诺斯替主义的反对排除了任何教义影响，但他在诺斯替主义中看到了一个系统的价值，因为正是凭借他们精心设计和自洽的体系，诺斯替派才成功地获得了追随者。
由于他那个时代没有非诺斯替基督教神学体系，所以由奥利金创建了一个，那正是他的论文《论第一原则》的纲领。
奥利金是基督教会的第一位系统神学家和哲学家，早期的基督教知识分子将自己局限于护教和道德化的工作;在这些作家中值得注意的是亚历山大的克莱门特，他和奥利金一样，在希腊哲学中发现了许多价值，在继续研究奥利金的系统之前，必须指出的是学者们在他的《论第一原则》是否包含一个系统这个问题上存在分歧。
例如亨利·克鲁泽尔认为，在论文的某些部分以及其他文本中存在相互矛盾的陈述，证明了起源的系统的说法。
另一方面，汉斯·乔纳斯在《论第一原则》中承认了一个明确的系统，并对此进行了令人信服的解释，造成这种学术分歧的原因主要是，由于缺乏对“系统”和“系统”的精确定义。
如果一个人在阅读奥利金的文本时，期望像康德或黑格尔那样精心制定的哲学体系，他会感到失望，然而如果一个人在阅读文本时着眼前突出的主题以及这些主题之间的内在连贯性，那他就会得出一个新系统。
正如约翰·狄龙所指出的，奥利金成功地引用了著名的柏拉图主义教师阿莫尼乌斯·萨卡斯的几个学生的理论，并且狄龙观察到，如果奥利金没有提供某种系统，就不会出新的系统，还指出我们现在拥有的《论第一原则》的案文并不完整。
奥利金的原始希腊语仅以碎片形式保存，剩余文本的其余部分仅以鲁菲努斯的拉丁语翻译现存，鲁菲努斯是奥利金的捍卫者，反对死后的异端指控。
虽然是鲁菲努斯的翻译，但据我们所知，在大多数方面都是忠实的，有充分的证据表明，他软化了某些可能麻烦的段落，试图救赎他敬爱的老师。
因此在阅读奥利金的论文时，如果偶然发现看似矛盾的段落，最好记住这一点，因为人们无法知道希腊原文可能说了什么。
奥利金在他的论文《论第一原则》的开头，以典型的柏拉图式方式建立了一个神圣等级的三合会，但他没有用典型的柏拉图术语来称呼这些神，而是称它们为“父亲”，“基督”和“圣灵”，尽管他确实用柏拉图式的语言描述了这些人物。
这些人物中的第一个天父，是一个完美的统一体，完全归他自己，并没有身体，一个纯粹的属灵思想，既然父神对奥利金来说是“个人的和活跃的”，因此他总是存在一个实体，可以行使他的智力活动；这个实体是上帝的儿子基督，逻各斯或智慧，是圣父的第一个化身，对应于努米尼乌斯的“第二神”。
神圣三位一体的第三个也是最后一个原则是圣灵，他思想是从圣子出发，与他有关系就像圣子与圣父有关系一样。
根据奥利金的说法，上帝的第一个创造物是理性生物的集体，他称之为逻辑，“虽然奥利金说逻辑是被创造的，但它们不是马上创造出来的，创造对他们来说意味着他们有一个开始，但不是暂时的”。
此外奥利金解释说，这些理性生物的数量必然是有限的，因为无限的创造是不可理解的，这些灵魂最初是在靠近上帝的情况下被创造的，目的是让他们在无休止的沉思中探索神圣的奥秘。
然而他们厌倦了这种强烈的沉思并失落了，想要脱离了上帝以自己的方式进入了一个存在，除了神圣的存在和在那里找到的智慧，这种堕落不是上帝创造物内在不完美的结果，相反它是滥用上帝给他创造物的最大礼物，就是自由的结果。
唯一逃脱堕落并留在上帝身边的理性生物是“基督的灵魂”。
个体的灵魂表明了所有灵魂的预期功能，即以独特的方式揭示神圣的奥秘，只要这个奥秘的意义存放在他们体内，就可以作为神性的潜力，通过与上帝的合作被拉出来和揭示；正如俄利根所解释的，基督的灵魂与任何脱离上帝的灵魂没有什么不同，因为基督的灵魂与所有其他灵魂一样具有与上帝交流的潜力。
基督的灵魂与所有其他灵魂的区别以及保护他免于堕落，是他自由选择的最高行为，沉浸在神性的理念中。
奥利金不相信罪人在地狱中永恒的痛苦，对他来说所有的灵魂，包括魔鬼自己最终都会获得救赎，即使需要无数个时代才能做到这一点。
因为奥利金相信上帝的爱是如此强大，以至于即使是最坚硬的心也能软化，人类的智力作为上帝的形象，永远不会自由地选择遗忘而不是接近上帝智慧本身，某些对奥利金的批评者声称，这种教导破坏了他对自由意志的坚定坚持，因为这些批评者认为，灵魂必须保持最终拒绝或接受上帝的自由，否则自由意志就变成了一种幻觉。
这些批评者逃脱的事实是，既然恶不是善的对立面，而只是善的缺失，因此没有真正的存在；那么“选择”恶不是做出有意识的决定，而是无视所有理性决策的尺度即善，奥利金无法想象一个上帝会创造能够永远溶解在邪恶的遗忘中的灵魂，因此他推断一辈子不足以让灵魂获得救赎，因为某些灵魂比其他灵魂需要更多的教育或“治疗”。
因此他发展了他的多时代教义，灵魂将在其中重生，再次体验上帝的教育力量，以期最终的救赎，当然这个教义意味着某种形式的灵魂迁移或精神错乱；然而奥利金的梅特姆精神病版本与毕达哥拉斯学派的版本不同，毕达哥拉斯学派教导说，最卑鄙的灵魂最终会化身为动物。
对于俄利根来说，现在的身体和将来世代的身体之间保持了某种连续性，奥利金并没有像他的许多同时代人一样，将身体退化到禁锢灵魂的不想要的结壳的状态;对他来说，身体是限制的必要原则，为每个灵魂提供独特的身份。
万物的恢复是奥利金哲学中最重要的概念，也是他判断所有其他理论的试金石。
他的普遍恢复概念基于同样强大的圣经和希腊化哲学基础，而不是原创的，因为它可以追溯到赫拉克利特，他说“开始和结束是共同的”。
考虑到奥利金后来的反对者对异端的指控主要是基于他教导的这一方面，令人惊讶的是这个教义在圣经中是多么扎实的基础，这种关于上帝是“万有”的圣经概念是他的顶点理论的有力神学支持，但我们必须记住，奥利金的力量在于他使用理性和辩证法来支持人道教义的哲学能力，而不是使用圣经来支持教条主义和反人文主义论点的能力。
虽然奥利金的长篇论文《论第一原则》包含了对与他那个时代的基督教以及更广泛的哲学问题相关的各种问题的大量讨论，但确实出现了某些关键主题，这些主题对哲学具有普遍和永恒的价值。
奥利金的自由概念与现代概念不同，当然这并不是说他的观念是错误的，因为奥利金只在理性中承认自由，在理性中，这正是认识和拥抱善的能力，这对他来说是上帝，非理性是无知，缺乏善的概念；无知的人不能为他的无知负责，除非他懒惰不致力于理性的培养。
这种自由概念的道德层面是，无知不是要受到惩罚，而是要通过教育来补救。
从纯洁的意义上理解的惩罚是无济于事的，甚至会导致更深的无知和罪恶，因为受惩罚的灵魂会变得怨恨，不明白他为什么要受到惩罚，奥利金坚信对上帝的认识本身就足以消除灵魂中所有罪恶和无知的污点，拥抱邪恶的“自由”对奥利金来说毫无意义，因为作为柏拉图主义者，将邪恶与奴役、将善良与自由等同起来。
奥利金认为看到善的灵魂不会再陷入无知，因为善是鼓舞人心值得永远沉思。
与主流基督教末世论不同，奥利金并不认为历史的终结是上帝伟大启示的最后阶段，而是人与神过程的顶点，在这个过程中上帝的形象和肖像与其源头和模型上帝自己重新结合。
这是通过教育那些已经远离上帝的灵魂来实现的，他们现在已经脱离了上帝的临在需要逐渐重新开始进入上帝的奥秘。
这样的团聚绝不能靠武力来完成，因为奥利金坚持认为上帝永远不会破坏他创造物的自由意志；相反如果需要的话，上帝会在无数个时代的时间里一点一点地教育灵魂，最终带领他们，凭借自己日益增长的反应能力，在那里他们将荣耀地揭示永恒神格的无限奥秘。
在奥利金时代之前和之后，柏拉图主义的一个共同主题是救赎性停滞，或者说灵魂在最终上升到对善的沉思时将获得完全的休息和静止。
我们很早就注意到了柏拉图的这一观点，他在《理想国》中谈到了一种纯粹的沉思状态，哲学家只是被武力或说服所折磨；因为神格的奥秘是取之不尽用之不竭的，灵魂智力的热情应用也是如此。
蕾妮·贡德克，《奥利金的哲学体系》
史蒂文·扎克，《三位一体》
雷切尔·库瑟《生平和时代》
贝丝·哈里斯，《灵魂的永恒运动》
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