祭服，古代祭祀时所用的礼服，为各类冠服中最庄严的服饰。先人非常重视祭祀，所谓“国之大事，在祀与戎”。
近年来，一些地方为弘扬传统文化，在恢复举办古代祭祀仪式活动时，出现两个问题：一是不论何种祭祀多用祭服，其使用者、使用场合都有待商榷。二是将明代百官祭服与前朝祭服混用，如以唐朝帝王祭祀为背景的祭祀，文武百官服装却为明制祭服，甚为不妥。本文着重对第二种情况——百官祭服形制试为探析，错误之处，请大家批评指正。
古代冕服复原实物
1、主祭（皇帝）
在明代之前，无论天子、公卿、大夫，在行吉礼祭祀时皆穿着冕服。
冕服，是中国古代皇帝及上公的礼服和礼冠，是其在祭天地、宗庙等重大庆典活动时穿戴用的正式服装。
冕服始自夏商，周代在其基础上发展出较为完备的章服制度，并成为后世的典范和源头。从西周到明朝灭亡延续两千余年，各朝细节略有不同，大体样式不变，在清朝入关剃发易服之后消亡。
冕服主要由冕冠、玄衣、纁裳、白罗大带、黄蔽膝、素纱中单、赤舄等组成，配件为天河带、大带、革带、蔽膝、纹章、綖（yán）、旒（liú）、帽卷、玉衡、玉簪、武冠、朱缨、朱紘（hóng）、充耳等。
《周礼》规定，祭服根据祭礼之轻重，共有六种形制，合称“六冕”，即大裘冕、衮冕、鷩[bì]冕、毳 [piáo]冕、絺 [chī]冕、玄冕（注：六冕之制，后世各代多不完照搬），其差别除了衣服的料子质地，最主要的是章文、冕上的垂旒[liú]数目的区别，如天子为十二章文、十二垂旒，依次逐减。
（十二垂旒、十二章文）
隋代结束了自汉末以来360多年分裂的政治局面，同时也恢复了衣冠服制。冕服制承接汉魏，并增加了大裘冕制。
唐代袭隋制，但太宗时期去掉了“大裘冕”，“衮冕”从此晋升到冕服第一位，并一直延续到明朝。
初唐时期的皇帝冕服
宋代是崇尚礼制的时代，三番五次颁订服制，并进行修改，在二十四史的《舆服志》或《礼仪制》中，宋代的冠服制度最为繁缛。其中祭服占很大比重，也最为华美。
2、从祭（百官）
周代至宋元，凡有祭祀，天子、公卿、大夫皆穿冕服，差别在于衣裳上的章文、冕上的垂旒数目，但都是黑色上衣配红色下裳，即所谓的玄衣纁裳。
综上，在明代之前，冕服作为祭服，一直是文武大臣陪从天子举行国家高等祭祀时的着装，是最隆重的礼服之一。所以，当今在恢复行使明之前的祭祀礼仪时，百官应着冕服为之。
3、助祭（士）
周制，公卿冕服而祭，士助祭于公，可假用大夫级别的爵弁而祭，着玄衣纁裳。后世多以玄衣纁裳为士之公祭服（略有例外）。
4、赞礼执事
赞礼。古代祭祀赞礼一般由王公贵族担任，故应着冕服（明代除外）。
执事。包括舞生、乐生，以圆领袍或团领衫为主，头戴由幞头或梁冠。
执事、舞生、乐生
明代建立初期，开国君主朱元璋 认为古制太繁，也为了独显皇权，只允许在祭天地、宗庙等特大典礼中，根据汉唐制度采用衮冕之服，其余大小祭祀一概不用。即使是衮冕，也只有皇帝、太子、亲王、亲王世子、郡王可备，冕服自此成了皇室的专属。
PS：明代皇帝只用衮冕，废除其余五冕，其中皇帝为十二旒冕、十二章服；皇太子、亲王、朝鲜国王，用九旒冕九章服；世子用八旒冕七章服；郡王用七旒冕五章服。以上人员在祭祀天地、宗庙、社稷、先农、册拜、正旦、冬至、圣节等场合着冕服，亦为祭服。
明朝皇帝与亲王衮冕的区别
明代取消了公卿、大夫等群臣的着冕服祭祀的传统后，就为其设计了专门的祭服，旁若无人定凡皇帝亲祀郊庙、社稷，文武官分献陪祭穿祭服。
明代百官祭服形制为：一至九品，均头戴梁冠，上着青衣（皂领缘青罗衣），下着赤裳（皂缘赤罗裳），前配赤罗蔽膝，内穿皂领缘白纱中单。
以上祭服外观虽为统一，但在配件上有一定区别，如三品以上项戴方心曲领，冠带佩绶同朝服（梁冠上的梁数与朝服品级对等），四品以下去佩绶。
明代祭服组成如下：
1、梁冠
祭服梁冠与朝服梁冠为同样制度，并未见有别制祭冠的记载。梁冠冠体为金黄色，承梁部分为黑色，系带垂缨为青色，打结虚悬于颌下。
公冠：八梁，加笼巾貂蝉，立笔五折，四柱，香草五墒，前后用玉为蝉。
侯冠：七梁，加笼巾貂蝉，立笔四折，四柱，香草四墒，前后用金为蝉。
伯冠：七梁，加笼巾貂蝉，立笔二折，四柱，香草二墒，前后玳瑁为蝉，俱左插雉尾。
驸马冠：与侯同，不用雉尾。
品官冠：一品冠、七梁。二品冠、六梁。三品冠、五梁。四品冠、四梁。五品冠、三梁。六品七品冠、二梁。八品九品冠、一梁。
（图中模特头戴五梁冠，是为三品官）
2、衣裳
上衣：用青罗，皂缘。长与朝服同（其长过腰指寸七寸，毋掩下裳）。
下裳：用赤罗，皂缘。制与朝服同（下裳七幅，前三后四，每幅三襞积，赤罗，青缘）。
中单：白纱为之，青缘（洪武二十六年定方心曲领，嘉靖八年去方心曲领，只有朝鲜一直使用）。
3、蔽膝
赤罗。
PS：今常用皂缘为错，考其谬误之出，一是误以朝鲜之皂缘裳为蔽膝，二是网络版《大明会典》标点误为：“赤罗裳、皂缘赤罗蔽膝。”而制作者未辨，导致此谬误传播甚广，至今犹然。
4、大带
表裏俱素，惟两耳及下垂缘以绿色，又用青组约之。
PS：从容像与出土实物上看，后来大带已不用耳。
5、革带
青鞓（外裱）。公侯驸马伯一品玉。二品犀。三品四品金。五品银鈒花。六品七品银。八品九品乌角
PS：嘉靖年记载，蔽膝、大绶、佩玉都是系于革带上，因此革带之后无带版。但考虑明代革带一律虚束，这种悬系法非常不利于活动，且容像上也没见到此类形制，因此估计现实中这种系法并不普遍，另还有一种可能，即革带实束，则悬系无妨碍，这种可能性亦待考。
６、佩玉
一如诗传之制。去双滴及二珩。其三品以上用玉。四品以下用药玉。（佩玉外亦有用纱袋，多为绛色。）
７、笏
公侯驸马伯一品二品三品四品五品用象牙，六品七品八品九品用槐木，涂以白色。无论质地如何，笏都有一定曲度。
８、袜履
会典记载为白袜、黑履，但参考容像，除明初杨洪画像符合外，后来一律用云头履，赤地绿缘。
９、大绶
嘉靖时期，定大绶各照品级花样织造，绶环不织于大绶，以小绶编结悬挂。
一品：绶用绿黄赤紫四色丝、织成云鹤四色花锦、下结青丝网。绶环二、用玉。
二品：绶用锦鸡，绶环用犀。余同一品。
三品：绶用黄绿赤紫四色丝、织成云孔雀花锦、下结青丝网。绶环二、用金。
四品：绶用云雁，余同三品。
五品：绶用黄绿赤紫四色丝、织成白鹇花锦、下结青丝网。绶环二、用银镀金。
六品七品：绶用黄绿赤三色丝、织成鹭鸶鸂鶒花锦、下结青丝网。绶环二、用银。
八品九品：绶用黄绿二色丝、织成黄鹂鹌鹑练鹊花锦、下结青丝网。绶环二、用铜。
杂职未入流品人员：照九品官。
PS：小绶，所指为两样，一是衮冕中与大绶为同等质地织造，较大绶小，用以挂玉佩。一是大绶上编结以挂绶环的织物带，用色各不同。朝服、祭服无写到小绶，但按会典插图、文臣石像及文字描写，可知大绶之上都有用到，其用色待考。
朝鲜祭服早期与明代相同，自明亡之后，逐渐修改演变，形成朝鲜自己的特色，在李朝后期定型，现在韩国诸多祭祀表演都沿用李朝末期祭服，因此可见到的形象资料非常多，对国内祭服复原影响极大。
１．祭冠：
朝鲜把朝服梁冠和祭服祭冠分开，形制基本一样，只是祭冠全用黑色，系带垂缨也用黑色，且不垂系与颌下，而是盘绕簪上，垂于耳畔。李朝末年金荣善上高宗疏中提到：“朝冠、祭冠，原来同制，而今也则分用焉。”可知是朝鲜后期的自创，与明代是不同的。而今国内制作祭服梁冠都完全效仿朝鲜祭冠，十分不妥。
２．衣裳：
上衣，早期同明朝，青衣皂缘，而后期衣服如深灰色，缘边还是黑色，看上去似一色，因此衣缘处都加白线，此白线也是朝鲜自创，但对国内现今祭服制作影响极大，至今不改。朝鲜上衣左右开衩至腋下，缘边也延伸至腋下。两袖不敞，下部缝合。且衣长、袖长奇短，与明制相去甚远。
下裳，赤罗裳，皂缘，但依然延续明初制度，前后分片，不相连属，缘边也用白线。朝鲜裳也是奇短奇窄，以致很长时间被人误认为蔽膝。方心曲领，朝鲜一直沿用方心曲领至今，明代于嘉靖八年废。朝鲜方心曲领如其圆领一样用纽扣固定。中单，白纱，青缘，左右开衩较低，后身亦开衩，同样非常短窄（朝鲜祭服、朝服、中单甚至衮服全用白护领，而明代此类礼服一律不用。）
３．蔽膝：
赤罗，变形严重，成为小小一片红布，缝缀在左胸。
４．大带：
形制与明同，亦不用两耳，但上下全用赤缘，不用青组，且缩短太多，以致下垂部分只到两腋，而上部束带部分自腋下开衩束于上衣之内，较之明制变化极大。但也曾影响国内祭服制作，导致大带也垂在身体两侧。革带：外形变成四方形，两挞尾逐渐退化。
５．佩玉：
非常短小，纱袋都用青色。
６．笏：
没有曲度，完全平直且短小。
７．袜履：
如明制，白袜、黑履。
８．大绶：
绶环直接织在大绶上部，下部织以飞禽纹样，纹饰较多。朝鲜大绶直接与大带缝在一起。
明代祭服与朝鲜末期祭服对比，两者差异还是极大的。以朝鲜末期祭服为蓝本复原中国祭服，绝不能照搬一切细节，否则会出现大量错误，且造成骨牌效应，影响极大，不可不慎。
明代祭服与朝鲜末期祭服对比图
大明衣冠与朝鲜服饰就如同父与子的关系，你不能说子是父，同样的，也不能说父是子。儿子虽然继承了父亲的基因，但儿子与父亲不可能长的一样。所以，朝鲜服饰仅供参考，千万不能说朝鲜服饰与大明衣冠一样。
（整理/七台八景）
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