较旧的收藏按照国教的要求进行修改，激发他们的万物有灵论适应正统信仰；而新的收藏出现，呼吸了后来的闪米特精神，是在巴比伦祭司的监督下起草的。
赞美诗甚至忏悔诗篇都体现在它们中，就像圣经或古兰经一样，在基督教和伊斯兰教国家仍然被用作魅力；
有时很难区分仅仅作为咒语的赞美诗和为神服务而吟诵的赞美诗。
事实上，咒语的formulæ经常与赞美诗或赞美诗中的词混合在一起，产生了在巴比伦的宗教文学中出现的经常出现的迷信。
多晚的一些集合在巴比伦宗教的历史，可能是判断的时间当老苏美尔语言不再被认为是必要的，以确保魅力的功效，和咒语是在后来的巴比伦语。
批评者今后将不得不筛选和区分这些集合，最重要的是，确定每个集合中包含的早期和后来的元素。
目前，这样的任务是不可能的。这些收藏中，很少有完美的状态；毫无疑问，未来的研究将揭示更多；
只要我们仅仅依赖为尼尼微图书馆制作的副本，而不能将它们与巴比伦图书馆的旧文本进行比较，科学调查的主要条件就缺乏了。
然而，也有一些收藏品在其他收藏品中脱颖而出。它们表现出更古老的特征，而它们所预设的万物有灵论却几乎没有被伪装起来。
比较容易分离新旧元素，它们之间几乎没有共同之处。他们中的大多数人指出埃里杜是他们的来源，尽管有其他的起源可能在尼普寻找。
在这些较古老的咒语中，官方崇拜的神是不存在的，除了他们的名字后来被暴力地强加进去，他们的位置被早期苏美尔人信仰的灵魂或鬼魂所取代。
子或“天空之灵”，“大地之灵”，“安萨尔和基萨尔的灵”，这些都是被召唤的超人的力量，崇拜者在他的极端中转向他们。
即使当我们遇到一个由后来巴比伦宗教的神产生的名字，我们发现它不是神的名字，而是鬼世界的居民的名字。
“啊，齐昆的灵魂，伊亚的母亲，”我们在一个地方读到；“啊，尼娜的灵魂，伊亚的女儿”；啊，神圣的女人，神圣的母亲。
“月亮的灵魂，太阳的灵魂，晚星的灵魂！”目前还没有尼伯的贝尔，也没有罪、萨摩和伊斯塔；巫师只知道激活宇宙，给人类带来善恶的灵魂。
没有什么比列举祷告所指向的神的力量更引人注目的了，我在希伯特的讲座中翻译了这个咒语。
“无论是地球的神的灵魂；还是地球的神的灵魂；或者星星的神的神的精神；或者神的神的精神；或者祖先的神的精神；或者神圣的女士的精神。
或圣丘的神主的灵魂（Ea）；或圣丘的圣女的灵魂（丹基娜）；或生命之日的神主的灵魂；或生命之日的神圣女神的灵魂；
（作者观点）或者圣灵的灵魂（En-me-sarra）；或者是圣灵的骑士的灵魂。”即使是“神圣”这个词。
我在这里使用的是什么，也会将神学思想输入到对他们来说真正陌生的文本中。
最初的意思只不过是“超人”或“非人类”；苏美尔人的术语较暗，“幽灵”和暗，“幽灵”只是其他形式；象征它的表意文字是一颗八形星星。
咒语中的“神圣的主”和“神圣的女士”只是小精灵和它的使女；他们只是幽灵般的灵魂，在夜晚在天空中闪烁的光线下展示自己。
后来的神学家们把苏美尔人在古代咒语中使用的灵魂的名字分类，并把它们变成官方万神殿的神的头衔。
在咒语文本中添加的闪米特语译本中也遵循了同样的过程。太阳的精神变成了萨马斯，晚星的精神变成了星星。
尼普尔的小精灵变成了贝尔，而幽灵世界的女人，小精灵变成了比拉特或贝尔蒂斯。甚至在闪米特人的影响之前，魔法文本本身所经历的变化就促进了这一过程。
与其他土地的海上交往已经深刻地影响了埃里杜的神学；早期粗俗的万物有灵论已经为文化之神的概念让路，他教导人类文明的元素，并为他们写书。
他仍然是一个“精神”而不是神闪米特意义上的词，但他是一个精神出现了其他，获得那些家庭关系形成文明生活的基础，和世界的创建。
Ea并不是巴力，但他已经在成为人类神的路上。与此同时，Ea和他的儿子阿萨里仍然以动物的形状出现。
的确，阿萨里是“人类的恩人”，但他也是“王子瞪羚王中强大的人”，甚至是“瞪羚羊”自己；而Ea是“深海的羚羊”，或者更简单地说是“羚羊”。
在其他时候，他是他所创造的“大地之王”，或“神圣的水”的“国王”，水像山一样升向天空，太阳在黎明时出现在后面。
他所拥有的头衔明确地指向了埃里杜。在这里，只有Ea是地球的创造者，在这里，在神的寺庙里，还有一个“圣丘”的肖像，人类未来的命运被宣布。
我们认为最古老的咒语一定是在苏美尔人的万物有灵论时代创作的。其中还有其他神圣的或半神圣的名字来讲述同样的故事。
治愈病人和摧毁巫术力量的纯净水是由水灵宁阿卡库带来的，“咒语的情妇”，后来的神学家把她变成了伊亚的女儿。
伊辛市的小母牛和水灵一起出现。和Zikum一样，她是Ea的母亲和“人类的将军”，她和阿萨里分享了新年节日的荣誉。
但鲍似乎并不是来自埃里杜的。她从邻近的城市来到那里，她在咒语中的出现证明，即使在这些最古老的神圣文学纪念碑中，我们仍然远离巴比伦宗教的起源。
在尼普尔，住在地下的是鬼魂和吸血鬼，是住在地上的人惊恐的对象。在埃里杜，恶魔们简直是汹涌的风和乌云。
它们把伊阿的水激怒了，似乎有一段时间把他的王国变成了一场无法无天的毁灭的混乱。渔夫死在他的树皮里，而盐波淹没了土地，毁坏了农夫的田地。
（作者观点）在这里，在波斯湾的海岸，大洪水的故事也许是第一次投入文学形式，和宇宙的概念长大发现最后表达的传说梅洛达奇之间的斗争和无政府状态的力量。无
论如何，就是在这里，恶魔被描绘成七个恶魔，“他们有七人，有七人，在深七人的深渊里！”闪光灯天空中的那七个。
在深渊的山谷里，在一个宫殿里，他们长大了。他们不是男性，他们不是女性。它们是破坏性的旋风。
他们没有妻子，他们没有生下孩子；他们不知道的怜悯和怜悯。祈祷和恳求，不要听他们说话。他们是在山上繁殖的马。
他们是否怀有敌意。他们是众神的王座之手。为了在街上捣蛋，他们在高速公路上安顿下来。
他们是邪恶的，他们是邪恶的！他们是七个，他们是七个，他们又是七个两次！”
七恶灵在古代埃里杜的恶魔学中发挥了重要作用，它的回声在后来的文学中流传下来。
他们甚至变成了神，以“神七”的名义统一在他身上；一年的最后一个月，暴风雨的阿达，是献给他们的。
但在早期，它需要Ea的所有智慧来抵消他们的邪恶手段。火神亲自被派去驱逐他们离开受害者，并揭露他们的本性和起源。
“在日落之山，据说，“那七人在日出之山长大；在地上的山谷里，他们住在地上的高处，宣告他们的名字。
至于他们，他们在天地间没有居住，他们的名字是隐藏的。在有知觉的众神中，他们并不被知道。
他们的名字在天地里并不存在。日落山上的七人，日出山上的七人必安息。他们在地陷。
在地上的高处，他们抬起脖子。他们一无所知；在天地间，人们并不知道他们。”这样描述它们的赞美诗或咒语属于巴比伦宗教历史的晚期。
原始时代的万物有灵论已经被后来的官方信仰中的神和女神所取代。但是，对七个恶灵的信仰仍然萦绕在那里，不仅在大众的头脑中，而且在官方的等级制度中；
人们仍然记得，他们一开始就是暴风雨的灵魂，出生在峡谷的裂缝或暴风雨的山顶上，他们像野马一样从那里出发。
只有祭祀的火焰才能避免他们的发作，咒语仍然在官方的批准下组成，在官方的帮助下，他们可以被赶走。
这一事实表明，咒语和咒语的组成的晚期，即使他们呼吸的气氛仍然是埃里杜的气氛，写它们的语言仍然是神圣的苏美尔人。
但也有魔法赞美诗和formulæ的收藏，甚至更晚。所谓的马克鲁或“燃烧”系列的八本书是用闪米特巴比伦语写的；
虽然另一本收藏的九本书中有两本，Surpu或“消费热”是双语的，但它们已经从更原始的巴比伦语翻译成苏美尔语，就像今天的拉丁语练习一样。
官方经典的魔法文本，事实上，是很长的形成，并没有承担其最终形状，直到罕谟拉比的时代或以后。
尽管其根源可以追溯到巴比伦的早期，万物有灵论的时代和药师，当苏美尔人仍然占主导地位，和闪米特游牧民族或商人满足于从他学习文明的元素。
官方的正规是从四面收集起来的。这个国家的大多数大避难所可能做出了贡献；
大多数，如果不是全部，一定有一些魔法仪式是在祭司的照料和监督下形成的，在这些仪式中，人们的旧信仰受到纪律约束，并与国家信条的教条相协调。
直到最后，祭司被划分为的一个阶级被称为埃尼或“唱诗班”，它的名字来源于苏美尔人的恩，“一个咒语”。
正是这个词作为咒语和咒语诗的前缀，构成了魔法文本中不可分割的一部分；
虽然随着时间的推移，它只表示“背诵”，但它是一种具有魔力的背诵，因此，需要一种特殊的训练。
在发音或语调上的一个错误，用一个词代替另一个词，就足以破坏魅力，需要重复仪式。有些咒语甚至需要低语背诵，就像罗马弥撒的某些部分；
一系列或集合因此被称为“低语咒”仪式，提醒我们以赛亚书中的一段先知提到了“窥视和窃窃私语的巫师”。
（作者观点）在《咒语之书》的旁边，不管它是否存在过,还有另一本圣书，里面有对众神的赞美诗。
在这里，为这个国家的大避难所而编制的各种赞美诗是否曾合并成一卷，再次令人怀疑。
巴比伦的宗教集中和统一的趋势在宗教上产生《贝尔的照明》的72本天文学和占星术之前就被阻止了，在这个汇编中，过去的观察被收集并汇集在一起。
《古巴比伦时期动产交易活动研究德》
《古代美索不达米亚社会生活》
联系客服
