历代诗·三国（杨简）
两汉四百载，分为魏蜀吴。
曹操始居邺，刘备据成都。
孙权在金陵，鼎足互相图。
在南朝宋开国皇帝刘裕之前，禅让的末代皇帝的命运还是比较好的。不仅姓名无虞，还会受到较高的政治待遇。三国时期发生的两次“禅让”——汉献帝刘协禅让曹丕、魏元帝曹奂禅让司马炎都是这样。其实这倒不是曹丕和司马炎发善心，而是由来已久的一种王朝更迭之间的“优雅”传统——“二王三恪”。下面小编就简单聊一聊这件事。
在建安二十五年（即公元220年），汉献帝刘协将皇位禅让给魏王曹丕，东汉被曹魏取代。曹丕将刘协封为山阳公，封国为河内郡的山阳县，食邑一万户。不仅如此，曹丕还给刘协足够的尊重，刘协上奏时不必称自己为臣；受诏的时候也不用下拜。讲道理，刘协身为山阳公，可能活得比受人挟持的汉献帝更舒服一些。
《后汉书·孝献帝纪》：“奉帝为山阳公，邑一万户，位在诸侯王上，奏事不称臣，受诏不拜。”
《三国志·魏书·文帝纪》：“黄初元年十一月癸酉，以河内之山阳邑万户奉汉帝为山阳公，行汉正朔”
再看魏元帝曹奂，和刘协的人生经历也比较类似。从头到尾被司马氏操纵，到咸熙二年（即公元265年），曹魏也被西晋所取代。司马炎对待曹奂的待遇和曹丕对待刘协差不多，甚至更好一点，封曹奂为陈留王，食邑一万户，对司马炎不必行臣礼。
《三国志·魏书·三少帝纪》：“使使者奉皇帝玺绶册，禅位于晋嗣王，如汉魏故事。”
《晋书·武帝纪》：“泰始元年冬十二月……封魏帝为陈留王，邑万户，居于鄴宫。”
像曹丕封刘协为公，司马炎封曹奂为王，禅让的旧君主不向新君主行臣礼，受到一定的遵从，这就是“二王三恪”的直观体现。其实“二王三恪”可以拆分为“二王后”和“三恪”两个部分。“二王后”的时间可以追溯到上古的尧舜时期。
“二王后”
丹朱是唐尧的儿子，但唐尧觉得丹朱不成器，不是一个好接班人，于是将位置禅让给虞舜。虞舜则以丹朱为贵宾，不向自己行臣礼。小编能够找到的最早的“二王三恪”相关的记载，就是这件事。
《通典·宾礼·二王三恪》：“虞舜以尧子丹朱为宾，曰虞宾，而不臣之。”
《史记·五帝纪》：“尧知子丹朱之不肖，不足授天下，于是乃权授舜。”
后来虞舜的儿子商均也不成器，于是虞舜将位置禅让给夏禹。夏禹即位之后，将唐作为丹朱的封地，将虞作为商均的封地，二人可以用各自的衣服礼乐，不向夏禹行臣礼。小编认为，夏禹的这种做法是较为典型的“二王后”，就是给前两朝王族的后代封土和爵位，和足够的尊重。所以曹丕对待刘协，司马炎对待曹奂就是明显的“二王后”。
《通典·宾礼·二王三恪》：“夏禹封丹朱於唐，舜子商均於虞，皆有疆土。”
《史记·五帝纪》：“舜子商均亦不肖，舜乃豫荐禹于天。”
“三恪”
关于“三恪”的小编能找到的年代最早的记载是周武王消灭殷商的时候。当时周武王先对黄帝、唐尧、虞舜三个人的后代进行了分封；然后再对夏朝和商朝的后代进行分封。其中虽然没有明确说明哪个是“二王后”，哪个是“三恪”，但是从数量和朝代更迭的顺序上不难看出，夏朝和商朝的后代是“二王后”，黄帝、唐尧、虞舜这些圣人后代为“三恪”。
《礼记·乐记》：“武王克殷反商。未及下车而封黄帝之后于蓟，封帝尧之后于祝，封帝舜之后于陈。下车而封夏后氏之后于杞，投殷之后于宋。”
小编这样判断也是有佐证的，按照《左传》中的记载，周武王找到的虞舜的后代叫做胡公，他的父亲叫虞阏父，是周朝的陶正，负责制作陶器。周武王因为虞阏父的功劳，加上虞舜的血统，于是将大女儿大姬许配给胡公，并且将胡公分封在陈。这就与《礼记》中的“封帝舜之后于陈”互为佐证和补充。而《左传》中对此的评价是“以备三恪”。
《左传·襄公二十五年》：“庸以元女大姬配胡公，而封诸陈，以备三恪。”
古代王朝更迭之间实行“二王三恪”制度，其最大的意义无外乎强调自身的正统性，自己统治天下的法理是从前朝那里获取并且继承的。想要强调这一点，就得承认前朝的统治者，给予前朝统治者的后代一定的尊重，毕竟自己也曾经是前朝的臣子。
为了贯彻这种意义，这位前朝的后代要穿着正朔服色，用天子的礼仪住持祭祀活动，更加强调朝代更迭的合理性。这个时间有一种说法，为“三微之月”，就是夏朝、商朝、周朝的三个正月——孟春（一月）、季冬（十二月）、仲冬（十一月）。这三个月份是三代的正月，也是代表着万物蛰伏的季节。“二王后”定在这个时间，既有传承正统的政治意味，也有“受命扶微”的宣传效果。我们可以看到曹丕封刘协的时间是在十一月；司马炎封曹奂的时间是在十二月，都符合“三微之月”的时间范围。
《通典·宾礼·二王三恪》：“其前代之后，使之郊天，以天子礼祭其始祖、受命之王，自行正朔服色，此得通三正也。”
“二王后”是前两个王朝的后代，这个概念应该没有什么问题。不过关于“三恪”还是有不小的争议。按照《通典》的说法，关于“三恪”的说法有三种。
一、三代之后
“二王之前，更立三代之后”，这个说法就是根据《礼记》中，周武王封黄帝、尧、舜的后代为“三恪”的记载。我们现在常说的“三代”为夏、商、周三个朝代，但《通典》中又将黄帝、唐尧、虞舜称为“三代”，或许有这样的并称，或许单纯地指三个朝代。
二、但立一代
第二种说法是，在“二王后”之前只立一代，这一支与“二王后”合起来称为“三恪”。这种说法出自《左传》中封胡公与陈的记载。因为这里只提到了作为虞舜后代的胡公，所以持这种说法的人就把黄帝和唐尧给忽略掉了。
三、“王有不臣者三”
第三种“三恪”的说法，范围就更大了一些。“三恪”分为三个部分，一是“二王后”，这个上面说得很多了，这里不赘述；二是妻子的父母，也就是君主的老丈人和老丈母娘，妻子的地位在名义上和自己等齐，所以妻子的父母也要尊重，不能以臣属待之；三是“四夷之君”，古人认为这些人和中原政权文化不通，所以不视为臣子。但仔细想一想，这种说法在逻辑上是有点问题的。因为第三种的“四夷之君”其实是处于中原政权的鄙视之下的，而“三恪”是三个或者三种需要谨慎恭敬的人，显然“四夷之君”不在这个范围内。所以小编认为这种说法不可取。
小结
总的来说，关于“三恪”的说法不一，莫衷一是，而“二王后”的说法十分明确。新君主封前朝王族为王公，虽然是一场政治作秀，但确实给予了前朝王族一定的尊重。而在南朝宋以后，虽然还保留了“二王三恪”的传统，但末代皇帝已经属于“高危人群”，大都被斩草除根。刘协和曹奂可以说是赶上了好时代了。
参考文献：《三国志》、《礼记》、《晋书》、《通典》、《左传》、《白虎通义》
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