遥望我国的历史长河，礼法并用的思想贯穿始终，于现在而言也有着不可或缺的现实意义。那究竟何为礼？何为法呢？礼法并用又是如何运行完善的呢？这都值得我们深思和探究。提到礼法，你又能想起什么呢？是亲亲得相首匿？亦或是恤刑原则呢？接下来就让我们走入礼法这座高楼大厦，感受其中的神秘与力量吧。
所谓"礼"，它追求贵贱之分，尊卑有序，上下等级制度森严，严格要求君臣、夫妻、父子等伦理关系，并且作为社会行为的准则和道德的规范约束着人们的一言一行；对社会经济、秩序的稳定和统治者的中央集权中起着至关重要的作用，其作为儒家文化中的中流砥柱，可谓儒家之绝唱。
而到了汉朝，汉武帝在罢黜百家，独尊儒术之后，将对"礼"的尊崇推至顶点。这个时候儒家"礼"的思想已经成为统治者维护自身权力的工具，他们用"礼"加持，对人民的思想进行规范，从而维护这个王朝的统治，实现中央集权。"礼"的观念也根深蒂固，成为人们的行为准绳，这为礼法并用的确定奠定了坚实的基础。
所谓没有规矩，不成方圆，社会的有序运行必然离不开以法律为基础的社会典章制度。当社会的秩序不能靠礼完全维护时，大量的法学理论应运而生，法家运动也如火如荼的进行。
或许你也曾听说过春秋战国时期的管仲变法与商鞅变法，他们用法律去维护一个国家的稳定，并且看到了明显的成效，但最终却没有完整的继承下去，这又是为什么呢？首先"礼"强调的是尊卑、贵贱和等级森严，而"法"则追求的是公平公正，平等正直。很明显，此时的"礼"和"法"产生了激烈的碰撞，相向而行，无法统一。
在此情况下，又是谁提出了礼法并用这一观点呢？江水河畔，荀子手执书卷，高呼礼法并用。他看到了儒家传统的德治仁义思想，也看到了法家的强势与公正。他认为礼是强国之本，塑造的是人民的内在精神，而法则更加理论化，系统化，制度化，以"法治"充实"礼治"二者缺一不可，相辅相成。
相信大家都听说过"连坐"、"诛九族"，这便是礼法并用的一大例子。当族内有人犯重罪触犯刑法时，按照法律，其罪当诛；而从礼的方面而言，罪人有家族、有姻亲，受其影响，按照血缘关系的亲疏远近制定对其家人的惩罚，这显然是礼法相融的产物，也是道德法律化和法律道德化的表现。
不得不提的一个原则便是亲亲得相首匿，是法律所规定的直系亲属之间匿藏罪犯可不受法律惩罚，当然，所犯之罪不可以是犯上作乱、谋反大逆之罪。面对家人的违法，此时亲属间的维护是不负刑事责任的，甚至有"父为子隐，子为父隐，直在其中"之言。就刑法而言，这是对"礼"的让步。伦理关系在面对法律时，道德更胜一筹。
试想一下在古代若父亲偷盗，儿子去举报，儿子必定受世人唾骂，而不是夸赞其大义灭亲的壮举。在极其注重尊卑有序，父慈子孝的古代社会中，法律在人伦纲常面前也不得不让步，这是对封建伦理道德的维护，而礼法相融更好的调节了社会矛盾，在维护法律时，也不忘"礼"的协调作用，从而实现"礼"与"法"的统一。
“禁囚，死罪枷、竏，妇人及流以下去竏，杖罪散禁"，在古代法律的执行中，人文主义的光芒时常闪现，这便是恤刑原则。考虑到受罚之人可能是年迈老人、幼小儿童、残疾人和孕妇，本着矜老怜幼的原则，对监狱中的老弱病残孕之人给予一定的优待。这便是"仁义"的道德观念的影响，让法外也有人情，实现了法律规范与道德规范的统一。
礼法并用、礼法相融有利于维护中央集权，实现统治者的专制统治。"礼"在道德上要求人民忠于君主，忠于国家，并对其的思想进行规范，但仅仅如此是不够的。在"礼"的道德教条的规范下更需要法律的加持，而人们对法律本就有着天生的敬畏和崇拜之感，更好的推动了人民对法律的践行。
而法律的制成由统治者主导，皇权至上，一人独占立法、行政、司法的权力，君为臣纲也成为了法律条文规定之一，成为了人们的行为准则，由此君主的权力得到强化，礼法并用成为维持朝代长治久安的工具。
礼法并用有利于规范人们的行为，维护社会秩序的稳定。"礼"有着道德教化作用，其中的"德治"、"仁义"思想影响深远，甚至流传至今。除此之外，"礼"塑造了良好的国家意识形态，教化社会，弘扬人性中的光明的一面，强调自律和友善。而法治则惩恶，压制人心中的恶念。法治和礼治相互配合，相辅相成，达到"明礼以导民，定律以绳顽"的效果，惩恶扬善。
礼法并用既规范人们不合理的行为，又让他们在法律的基础上追求淳朴的社会风气，有利于维护社会治安，建立人们在社会生活中的行为准则，维护社会秩序的稳定，让生活礼法相依。
礼法并用于现在而言，也有着不可或缺的时代价值。在推行全面依法治国的同时不忘"礼"的重要性，让以德治国与依法治国相结合，构建和完善社会主义法律体系。"礼"中所倡导的和谐观符合社会主义核心价值观，体现了当今社会的主流文化意识形态，值得人们去学习和弘扬。在坚持法律的基础上适当发挥"德"的重要作用，在今后的法治工作建设中思考到"礼"的人文因素。
我们不能忘记对儒家"礼"的学习，取其精华，去其糟粕，学习礼治中对人内在道德素质的培养，追求对道德修养的完善。坚持以德治国，以"礼"服人，将"礼"的德行要求转向对社会的每一个人，推动他们德行的完善和追求，注重个体德行的培养。
同时，我们不得不正视的是礼法并用在古代长河中也有着一些糟粕。历代统治者所奉行的统治原则就是"天下之事无大小，必决于上"。他们将立法、司法权力集于一身，再加上"礼"的本质思想是为封建社会和统治者服务，这就让法律为一家所用，在一定程度上造成了法律运用的私人化和不恰当。
在立法过程中，在礼法相融的背景下确立许多保护"君为臣纲"、"父为子纲"、"夫为妻纲"的法律，竭尽全力的维护夫权统治，不利于社会的平等和亵渎了法律的公平公正。
同时礼法并用更好地保障了上层社会的利益，维护封建特权制度，所谓的王子犯法与庶民同罪也是取决于统治者个人的意志。在面对官员的刑罚时，也由皇帝根据其与皇室的血缘亲疏远近、功劳高低而决定刑罚多少，这就形成了一套系统严密的特权保障系统。
除此之外，我们追求"德治"，追求以德治国，但是决不能过分的夸大道德的作用，把道德说成万能的。我们要让道德和法治并驾齐驱，并行不悖，实现真正的礼法并用。
参考历史文献：
《论语》
《狱官令》
《御制大明律序》
《史记》
联系客服
