释迦牟尼经过六年苦行，终于在菩提树下证悟佛性。并且，了了证知，一切众生，皆具如来，智慧德相。
所谓"智慧德相"，就是众生本自具足的佛性，简称自性。
自性，切不可认为，各自的佛性，你是你的，我是我的。
佛性为一切众生所共有。我们虽贵为人身，与昆虫蚂蚁，同一佛性，乃至阿罗汉、菩萨、佛陀，也与我们的佛性，无二无别。
佛性如虚空，无形无相，无有障碍，圆满十方，无所不在。
佛性又非虚空。虚空，空顽无知，而佛性灵明常觉，一切明了，并且能够生发无边妙用。
下面我举生活中两个事例，体悟我们本有的佛性（自性）。
（一）甲、乙两人，各自饮水。甲饮热水，乙饮凉水。各问两人，水温如何？
甲必定告诉你：感觉此水较热。
乙必定告诉你：感觉此水较凉。
你再问二人，你们感觉此水，或热或凉，是清清楚楚，还是模模糊糊？
他们两人一定会回答：知冷知热的感受，是了了分明的。
就此事例，我提出三个问题：
（1）水热，水冷来自水本身，还是人的感知？
（2）人的感知，是一，还是多？
（3）甲、乙两人，在感知水温时，有何不同，有何相同？
回答第一个问题：一般人认为：水热，水冷是水本身所据有的，无论你喝，还是不喝，热水就是热的，冷水就是冷的。这其实是人的错误认知，或经验判断。水是无情之物，岂能自知或冷或热；死人是否还能感受，水冷水热？所以，水冷或水热，完全是人与水接触时的一种感知。因为有这种经验，既使我们不接触它，也能判断水的冷暖，但这仍然是间接的触摸。
通过第一个问题，可以拓展我们的认知：一切外物的冷暖湿滑，轻重粗糙，其实是我们自己的感觉，与外物无关，但正是因为这些错误认知，自己把自己禁锢起来，不得自在。如果我们能够确信，一点也不怀疑，这一切的感受都是虚妄的，与外物无关，那么，入火不烧，投水不溺，举重若轻等等自性妙用，就能显发出来。佛菩萨通过修行，认知到这一切的虚假感受，故有种种神通变化。但这一颠倒认知，是无量劫来形成的坚固妄想，一时我们很难转变。
回答第二个问题：人的感知功能，无量无边，你和多少种外物接触，就有多少种感受。比如，你吃不同的食品，你就会感知苦辣酸甜咸等不同的味道。这时，我们一定要建立一种认知：味道不来自食物本身，而是我们的感知，没有我们的感知，一切味道无从生发。
回答第三个问题：
甲乙两人，在感知水温时，有何不同，有何相同？
这个问题，看似简单，实则难以觉察深藏的佛性。
他们的不同点是：甲的感受是热。乙的感受是凉。这一点勿容置疑，简单明了。
他们的相同点是：
甲清楚明了水热。
乙清楚明了水凉。
虽然，甲乙两人，感受不一样，但是，他们那个"清楚明了的知道"水热或水冷的"觉"，是相同的。
这个"清楚明了的觉"，就是佛性，它清楚明了一切，诸如外物的冷暖、色彩、方圆、大小、轻重等等。显然，这个觉又不是物体的冷暖、色彩、方圆、大小、轻重等等，它无形无相，如光一样清楚明了的照耀一切。
这就是我们的自性！每一人，乃至猪狗牛羊，都有这个清楚明了的知道—————即所谓的佛性，它显然是一，而非是二。
通过第一个事例，我们应得出下面结论：
（A）佛性（自性）就是那个"清楚明了的知道"。
（B）佛性，既不是被感知的外物，也不是或冷或热的感受，它是脱离外物（客尘）和身体感受（根），它只是一个清楚明了。
（C）佛性，众生、菩萨、诸佛所共有，是一，不是二。
这就是见性大师常说的一句话：
见证自性，如人饮水，冷暖自知。
其中的那个"知"，就是"清楚明了的知道"，它就是佛性，或一切众生共有的自性。。这里，你要细微的观察，它既不是水的冷暖，也不是身体对冷暖的觉受，它只是如如不动的明了。
第二事例，我们另选章节，继续体悟自性如如不动，随缘显现的特性。
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