《道德情操论》这本书讨论了善恶、美丑、正义、责任等一系列概念，进而揭示出人类社会赖以维系、和谐发展的秘密。本文是学习啦小编整理的道德情操论读书笔记，希望你能喜欢。
亚当斯密的《道德情操论》指出，每个人对于别人的情感来自于“同情”，也就是我们通俗所说的设身处地，无论是快乐或是悲愤，想像自己处于他人地位时的反应如何。相较于受伤者克制自己的情绪，我们更容易与快乐者产生共鸣，因此也就更多关注地位高的富人的生活，幻想自己有朝一日拥有同样的状态。在这样的的自我激励下，运用正当的方式获取财富，赢得尊敬，实现自己的“美国梦”，所谓“先富带动后富”也是这个道理。
可是这种道路并非总是畅通无阻，整个社会和先富者的阻挠在追随者的面前设下了难以逾越的关卡，无法圆梦的绝望感唯一的宣泄出口便成了对富有者的愤恨，“羡慕——嫉妒——恨”的情感变化积压成社会底层的仇富心理。哀莫大于心死，看不到希望的社会心理是造成当前社会秩序混乱的一个原因。喊了多年的公平机制必须作为重中之重，如何给予社会大多数人机会关乎社会稳定大计。
人的一生被许许多多情感、道德包围着。既然这些品质诞生，必定有好坏之分，可在这个尘世中，我们的双眼渐渐被蒙蔽了，便盲目地选择所谓“适合”自己的“精神”。但是也有一些人，他们拥有一双不被沙尘掩盖的眼，便能指引人们走上正确的道路。这本书的作者亚当·斯密便是其中之一。在这里和大家分享一些感触。
包裹着人的心的是情感。这些情感都像是一块块细小的晶体碎片，蕴藏在心的深处。可是，有些碎片如钻石般闪耀，有些却如石头般黯淡。不必细说，黯淡的石头必是肮脏的情感。就算是再愚蠢的人，也不想拥有这种石头。那些钻石人人想得到，可真的想获得，必定要接受磨炼。只有真的受得起磨炼之人，才会获得最闪耀的钻石，你想要吗?
肯定想要啊。这就是人类的贪欲。贪心，也是一种石头。人要从湍急的河里的石头堆里找出钻石一定很累对不对?对啊。这就是人的懒惰。
如此看来，貌似很少有人能抵御这般诱惑。但如果能掌握好自己的情感，就能获得精神上的重生。当然，如果你觉得太难的话，可以搭配理智套餐。
再来聊聊道德。
这是一个比较客观的话题。我们经常可以在电视节目上看到之类的法律节目，通常这些节目能够起到警醒作用，不过，治标不治本。
情感是道德的基础，也就是说，必须有优良的情感，才能获得标准的道德。其实这是一个很简单的道理。我们从刚才的“钻石、石头”一说，已经可以感受到情感控制的重要。既然如此，道德的好坏也可以说是由过激造成的。
那么，情感是和道德相接的。这样就更简单了。只要我们能自觉地、有效地、节律的控制自己的情感，就可以成为一个品质优良的人。
但是还有一个前提：你随时都有可能再被蛊惑，所以你要随时自省。这是一个很重要的步骤，要是你这步不做，前面的你相当于白费功夫。只有在所有时刻做到清醒，才有可能成为一个真正的会控制自己的人。
记住，做一颗钻石。一颗闪耀的钻石。
连续2期，燕赵都市报都用整版介绍了温家宝与《道德情操论》，温以一个大国之身，多次推荐《道德情操论》，足以吸引人眼球，更何况象我这样一名温的忠实粉丝，就更有必要去拜读一下啦!
不读则已，读过之后，我陷入了深深地沉思之中：改革开放30年来我国经济实现了飞跃式发展，人民生活水平显著提高，现在正向着殷实富足的全面小康社会大步前进。
不可否认，30年的成就足以让许多人感到惊喜和自豪!但是，我却从中看到了诸多隐患和不安，心里不禁为祖国的未来而担忧。社会发展到现在，中国人将自私和贪婪发挥到了极致，社会生活中大量充斥着贫富差距过大、医疗教育腐败、贪污受贿成风，等等，近期的三鹿奶粉事件、糖脂宁胶囊假药案，何不都是由此而生?
《道德情操论》中有这样一段话写的很精彩也很现实：如果一个社会的经济发展成果不能真正的分流到民众手中，那么它在道义上是不得人心的，也是存在风险的，最终将会威胁到社会的稳定!
然而，我们在充分学习领略了《国富论》的精髓，在社会主义市场经济大繁荣的同时却忽略了学习更为重要的《道德情操论》，导致各种威胁社会稳定和谐的事件三番五次的出现。时至今日以为首的我们才恍然大悟，原来是这样!这就象许多武侠故事里的情节一样，某某人修炼绝世神功，可无论怎么努力都无法突破最后一层!其实道理很简单，往往离最后成功最近的一个阶段，需要的反而是你的宽容与慈悲。也只有领悟到这一点你才能真正的修成正果!可惜的是，我们当时由于急功近力、心浮气躁，始终没能成功!
联想到我们的国家，不正是故事里急于求成的修炼者吗?只顾追求经济的高速发展而忽略了发展过程中的与民互动，发展的成果仅仅只是少数人享有，绝大多数老百姓都没有普惠到!借温的多次提及，盼请当局政府能认真的读一读《道德情操论》，重新审视一下当前我们的基本国情，去思索探讨我国未来的发展之路!
亡羊补牢，为时不晚!
其实接触这本书是因为我在同时读《国富论》，但是惭愧的是《国富论》我只读到第一章就停下来了，看到序里面介绍了“亚当·斯密之谜”，我赶紧去图书馆借了《道德情操论》来看，我对这个还是蛮有兴趣的。对于在《国富论》中一味强调“利己”的亚当·斯密，会怎样介绍“利他”的道德情操呢?
果然，在看完了《道德情操论》后，我觉得就以一本著作来定论一个人还是不公道的，毕竟一本书只代表了这个人在这方面或者是在这个时期的思想状态，而世界是发展的，人也是发展的，可见一本书可以介绍的思想并不必定代表这个人的全貌。要了解一个人还真是不简单——
首先在文章的前部分亚当·斯密就展示了一个颇有道理的思想——“我只能用我所看到的去衡量你的视觉，用我所听到的去衡量你的听觉，用我的头脑去衡量你的头脑，用我的爱恨去衡量你的爱恨，因为我找不到其他方法。人总是用自己的感觉去衡量别人的感觉。”这里他主要论述的是同情的来源，是因为旁观者用自己的感觉感受被害者或者弱者的感情，所以能把自己置身于特定的角色，从而也产生痛苦的心情。显然，这样的痛苦即旁观者的同情根本就比不上当事人的痛苦的感受，但是对于安慰当事人已经就足够了，因为当事人如果自己懂得这个道理的话，自然不会对安慰者要求过高。我也认为，这里给那些自以为绝对了解别人，了解人性的人打了一个耳光，你是用自己的感觉去衡量别人的感觉啊，别忘了，你自以为的客观，以为的观察结果，到头来还是出于主观的，从一个人嘴里说出的话常常过于主观绝对。
爱情或雄心的挫折比肉体上最残酷的伤害更容易令人同情，因为那些激情全部出于想象。爱情或者雄心，作为普通人，总会经历，再加上媒体对这些话题的狂轰滥炸，谁都会对这些话题感触良多。不过相对于爱情或雄心的挫折，肉体上的痛苦再痛也很难引起人们深刻的同情。因为没有经历过当事人的痛楚，只能凭着当事人的表情来判断，而人们普遍会为了别人的感受而强忍痛苦(小孩除外)，所以很难从肉体的痛楚中对当事人表现激烈的同情。曾经被疼痛困扰的人应该都明白吧，在你痛苦的时候实际上别人是不能理解的，相反还整天都做出你不希望他们做的事。所以，在肉体痛苦的挣扎中请原谅不理解的人。
人类有一种坏习惯，看到别人遇到小小的烦心事，不仅不会表示同情，还喜欢拿别人寻开心，因此当朋友们受捉弄时，我们会在一旁幸灾乐祸。受过教育的人会把微不足道的痛苦隐藏起来，而那些老于世故的人则会故意拿自己的烦恼寻开心，因为他知道朋友们会这样做。
所以，我认为，人还是要学会自嘲。不要等别人来嘲笑你。因为人都有坏习惯，喜欢曲解原意，编造故事。所以在别人编出离谱令你难堪的故事之前，你先说出来。让别人说不如自己来说。这样既在朋友面前显示你的大度，更让那些可能会伤害你感情的评论烟消云散。你本人都不在意讲出来了，那么讽刺已经没意思了。
正是人们对有钱有势者在感情上的认同支撑着社会秩序和等级差别。
我想，有钱有势的人之所以至今存在，确实是因为人们的支持。如果大家都自由了，没有等级差别了，那么会怎样呢?我说话你不听，你说话我不听。我们这个社会也就因为大家各走各的混乱不堪，因为今天我修楼，明天你就会拆楼，这样下去是不行的。如果我们等级没有差别，那么我就不必奋斗了，因为奋斗的目标不是因为钱就是因为虚荣心，坐上高职位获得别人的尊敬和爱戴。这样社会肯定会混乱而且让一般的人丧失了奋斗的心。这是任何国家都不愿意看到的。所以这里也阐述了等级差别，有社会秩序有多么重要。所以常常提倡绝对平等的人，否让等级秩序的人不管是出发点是好是坏实际上也只会让我们社会上充斥着自私和懒惰。人们对位高权重者有天然的崇敬之心，这也激励着人们向着更高层社会努力奋斗，如果排除那些在过程中不择手段的人的行为，这个整个自然是一件好事。但是，对于那些不学无术，不择手段的人自然有他内心自己对自己的惩罚，这些人通常都是夜不成眠的，而且也会受到周围正直的人的唾弃的，即使他周围的人是不择手段的人，他也是难于存活的，因为不择手段的人最怕的就是同样不择手段的人，总有一天他会因为自己的行为被惩治的。
卡迪纳尔·德·雷斯的名言——重大的危险往往能给我们带来种种荣耀，所以让我们不顾失败。可是一般的危险只能让人害怕，因为一旦失败就会名誉扫地。
人们往往喜欢追求刺激，这个刺激当然过程很重要，但是更重要的是带来的结果——别人所带来的赞誉。尽管某件事会十分危险，但是同时十分重要，因为虚荣心的驱使，人们往往会选择孤注一掷。而如果某事危险而且只是一件小事了，那人们可就没有那种雄心壮志了，因为人是一种爱挑刺的动物，而且是一种习惯性动物。对于自己的习惯一般都不想改变，并因为这样对于改变有怨言，具体表现在喜欢对小事的批评上。所以，我想，重大的发明往往不是人们日常必需品就是这个原因吧，毕竟没有人敢在这么多的太岁头上动土。
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