经验思维的第三个缺点
——杜威 《我们怎样思维·经验与教育》读书笔记（32）
王晓春
（3）它具有形成思想懒惰和教条主义的倾向。
心智的迟钝和独断。第三，我们还没有了解经验的方法最有害的特点。心智的迟钝、懒惰、不合理的保守性大概是经验方法的伴随物。它对思维态度的普遍的影响比它获锝的特别错误的结论更为重要。任何形成的推论主要地依靠过去经验中观察到的种种事物的结论，而忽略了它同通常情况的不同之处，夸大了能有利地证明过去经验的事实。因为心智自然地需要某种连续的原则，需要在孤立的种种事实和原因之间有某种联结的环节，为此目的就尽力地去任意虚构这种联结。幻想和神话的解释就是为了弥补所缺的环节。水泵能抽出水是因为自然界厌恶空虚；鸦片使人入睡是因为它有催眠的效力；我们能回忆过去的事是因为我们有记忆的宫能。在人类知识进步的历史中，经验论的第一阶段存在着十足的神话，在第二阶段就出现了隐藏的“本质”和神秘的“力”。正因为这种隐藏的和神秘的性质，这些原因是观察不到的，所以对于它们的解释的价值，既不能用来证明也不能用来驳斥后来的观察和经验。所以这种种信念就变成纯粹的传说了。信念的解释经过反复地灌输并相传下去，成为教条，实际上窒息了后来的探索和反省思维。（杜威：《我们怎样思维·经验与教育》人民教育出版社 2005年1月第一版160——161页）
其实经验本身并不一定导致“心智的迟钝和独断”，关键是人们对它采取什么态度。
比如某人用所谓“赏识”的方法教育自己的孩子，获得了某种成功，他就把这种办法作为灵丹妙药进行推广。实际上他的“赏识”究竟是通过什么机制在孩子头脑中和行动中起的作用，他并没有认真研究。他可能只是抱有一种信念，认为“好孩子是夸出来的”（其实这是老掉牙的教育思想了），然后就认真做了，就见效了。说到底，这种所谓经验还是知其当然，不知其所以然。因此，其他家长若照方抓药遭到失败，他就无法解释个中缘故了，因为他自己压根就没整明白。
人们对待经验的常见的态度是：当事者，盲目“总结”经验，当权者，盲目推广经验，学习者，盲目照搬经验，大家都不去认真探究“为什么”。这种态度，当然会导致“心智的迟钝和独断”。
所以，我不赞成轻易“推广”经验，尤其是教育经验。我主张换一个提法：“推介”，采取一种介绍的姿态，这样，更有利于学习者独立思考。
我们遇到任何的教育经验，用之前都不要迷信，不要抱太大希望，不要幻想出现奇迹，用之后如果不能见效，也不要埋怨。既然别人的经验不能解决我的问题，我就要改造这个经验，或者创造自己的新经验。愚以为这才是正确的态度。
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