金刚经读经浅得（63）不取于相，如如不动

经文：「须菩提！若有人以满无量阿僧祇世界七宝持用布施，若有善男子、善女人，发菩提心者，持于此经，乃至四句偈等，受持读诵，为人演说，其福胜彼。云何为人演说，不取于相，如如不动。何以故？『一切有为法，　如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观』。」

 佛说是经已，长老须菩提及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、一切世间、天、人、阿修罗，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。

 

    「须菩提！若有人以满无量阿僧祇世界七宝持用布施，若有善男子、善女人，发菩提心者，持于此经，乃至四句偈等，受持读诵，为人演说，其福胜彼。如前所述佛陀谆谆教诲，不辞辛苦度脱如是刚强众生，希望众弟子能体会圣心，乃至再三强调，以金刚经及四句偈为人演说，有无比的功德。所以得解脱者的责任，唯有荷担如来阿耨多罗三藐三菩提，则是如来法身，常在而不灭也。（佛遗教经：自今以后，我诸弟子，展转行之，则是如来法身，常在而不灭也。）

 

    云何为人演说，演说即示范，我们今时在娑婆世界，驾驶着一有血有肉的宇宙飞船，在不同的场合扮演不同的角色，而达到「诸法如义（宜）」的地步，这就是为人演说。   

 

    按耶稣的说法是，你们是世上的光，城立在山上，是不能隐藏的。人点灯，也不放在斗底下，乃是放在灯台上，就照亮所有在家里的人。你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，就荣耀你们在诸天之上的父（马太五章）。   

 

    不取于相，如如不动。一般行者一看到『不取于相，如如不动』往往将之想象成「无记空、全然放下、不起一念」的空无或断百思想。「不取于相」是每一层次、不同方向的生命法则皆能看到及考虑进来，亦即不被任一相所绑住而失去全面的观照。若能学习贯穿三界，穿越时空，从生命制高点看，称为「不取于相」。

 

    如如不动，如如者，真如本性，众生的本来面目，是「能」是「觉」，能观照、思惟、感受、领悟、觉醒而令色身采取适当的行动。不动者，上述所说的能力、觉察、观照、思惟、感受、领悟、觉醒的作用从未停过，从未离开过我们。所以不动者，乃是觉的大动至「无上正等正觉」称「阿耨多罗三藐三菩提」。

 

    何以故？『一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观』现在的重点是，要如何达到「诸法如义」来为人演说呢？秘诀就是住于阿耨多罗三藐三菩提（即如如不动），表现出来即「无所住而生其心」，不住色声香味触法生心。

 

    如何能无所住而不取于相？反过来先看我们常住哪里？一般人常被自己所喜爱、嗔恨、习惯、熟知的事物及思想绑住，即常住于色、声、香、味、触、法等非住中。所以佛陀以此四句偈「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。」帮助我们离开这些绑住我们的「相」。

 

    因为因缘和合（缘起聚散）而生的一切理法称为有为法，我们要仔细的去观察（要无所住才能如实知），就会发现这些我们所常住的色、声、香、味、触、法，皆属生住异灭而非永恒实在。既是如此，我们就容易离开这些身心幻垢。一离开幻垢（不取于相），就如同圆觉经云：「知幻即离，不作方便，离幻即觉，亦无渐次」。在「觉」中，就能演好这世我们该演的角色，达到「诸法如义（宜）」，完成该完成的任务。

    佛说是经已，长老须菩提及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、一切世间、天、人、阿修罗，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。如是我闻，信受奉行，将金刚经「不取于相，如如不动」之理，应用于日常的每件事上，才是真行道之人。

 

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