（1） 口腔：自然闭合，舌抵上腭， 不必特别用力去抵，嘴唇轻闭的时候， 就自然“舌顶上腭”了，唾液分泌得多了，慢慢咽下，此谓“吞津”。
（2） 就睁开眼睛，注视虚空或鼻尖少时，打断思路，闭目再坐。此谓“慧剑斩乱丝”。
（3） 耳朵：用耳朵留意自己的呼吸，保持从容自然，没有粗糙的声音。
（4） 呼吸：呼吸是真气运行法的关键问题，在后面的练功过程中，一定注意自然呼气，吸气时任其自然，自无流弊。注意，不可用口呼吸。
（1） 环境：练习此功法，因要集中精神，所以要有一个安静的环境。但是也不必过分强调这个问题，没有他人干扰即可。
（2） 不要在：大饥、大饱、大怒、大惊等情志冲动时勉强练功；风雨雷电时暂且不练。此功法大成者，不遵此例。
（3） 真气的运行不比勉强引导，当其充盈时自会运行，勉强引导易出偏差。
（4） 幻觉和触动：练功时，由于真气活跃，经络开启，会出现各种幻觉和触动，请
①方法：练功条件准备好，缩小视野，心不外驰，注意鼻尖少时，即可闭目内真气就在心窝部聚集起来。而且这个方法本身就是排除杂念的好办法。
时并不意守丹田的原因。如果开始就气沉丹田，初学不易掌握，一时见不到效果，就有可能因此而终止。
②时间：如果想如期完成这一阶段的练习，在时间上就要有一定的安排。如果天早、中、晚三次，每次 20 10 天左右即可完成第一步。
③反应：练功三到五天，即感到心窝部沉重；五到十天，每一呼气就有一股热流注入心窝部，这是真气集中的表现。
①方法：当第一步做到每一呼气即觉心窝发热时，就可以意息相随，在呼气时延伸下沉的功夫，慢慢向小腹推进。不可操之过急，用力过大将产生高热， 很不舒服。
②时间：依法每日三次，每次 25-30 分钟，10 天左右即可气沉丹田。
③反应：每次呼气一股热流送入丹田，小腹汩汩作响，肠蠕动增强，矢气增多。
①方法：当第二步做到丹田有了明显的感觉，就可以把呼吸有意无意的止“壮火食气”之弊。呼吸放自然，只将意念守在丹田部位，用文火温养。“少火生气”正是此义。
②30 需要时间较长，40 天左右可以感到小腹充实有力。
③反应：基于第二步气沉丹田，小腹发热明显，十数日后小腹形成气丘， 阴部作痒，会阴跳动，四肢腰背发热等。
①40 天左右，真气充实到一定程度，即沿脊柱上行。在上（勿忘若行到某处停下来，也不要（勿助
②（40-60 分钟
③反应：在第三步的基础上丹田充实，小腹饱满，会阴跳动，后腰发热， 名门处感觉真气活跃，自觉有一股力量沿脊柱上行。有的真气培养充足，一股热头部感觉箍紧，有时沉闷不适，为正常现象。此阶段异常关键，不可疑虑放松。
①方法：真气过玉枕、百会后，向下经鹊桥（舌抵上颚）入壬脉。小周天灵活掌握。
②时间：每日三次，每次 60 分钟或更长。
③反应：此步初期，可能各种触动现象不断，十余天即可消失。
1、呼气注意心窝部：心窝部的位置，即心口部，也就是胸骨剑实(护心骨)
下正中凹陷处，实际上就是胃的位置所在。这是一个部位，而不是指某一点。
2、注意：就是意念想着，也就是意守。
3、呼气：真法用鼻呼鼻吸的自然呼吸法。自然呼吸也就是不人为地控制呼不是呼气、吸气都一定要注意心窝部。
4、练气功、练真法开始时往往杂念都较多，未能静下来，因此呼气时也就不那么容易守得住心窝部，不容易次次呼气都有注意及到心窝部。可以采用数息较容易到心窝部去，这也是诱导入静的一个办法。
5、强调注意呼气，有的人反而感到呼吸不自然了，甚至感到憋气。这是因有意识地延长呼气或延长吸气，都可以造成憋气的感觉，这也是应该提醒注意避免的。真正理解做到顺其自然呼吸了，就绝不会有憋气的现象。
6、第一步功练成的标志是心窝部有温热感，或有饱满感，重压感，就可以锻炼。
第二步是意息相随丹田趋，有以下几点应该掌握的：
1、意息相随的意思：意指意念，息既指呼吸(还是指呼气)，又指真息(也即真气的温热感)，相依相随。
2、丹田趋：就是呼气时意念心窝部的温热感一步一步向丹田下。因为真气在体内运行的规律是呼气时真气向下向外运行，吸气时真气向上向内运动的。这一步的目的就是将心窝部集聚的真气沿中线任脉下达丹田，以打通任脉。
3、这一步功最常见的反应是肠鸣矢气，这是真气加强了肠道的功能，正气排驱肠道浊气的正常现象，应顺其自然，无须控制，到一定时候自然消失。在这一阶段有的肠炎患者大便泻出浓血秽物，不必惊慌，也不一定要服药治疗，肠道
秽浊泄尽自然痊愈。
4、腹部有过手术的患者，因为有疤痕，阻滞了经络之气，真气不易下去， 加强练功，多练一些时间就是了。有的人有气往上涌的感觉，也是下焦气不畅， 或是注意了吸气的缘故，应注意呼气，使气机往下去；三焦气机通畅了真气也就容易下沉丹田。
气有气流直达丹田时，即进入第三步，可练习第三步功“调息凝神守丹田”了。
第三步功是完成五步功法最重要的一步。一二两步功是为了培养真气，通达“基”。由于培养丹田实力的重要，所以这步功练的时间也需要比较长些。在进入第三步以后，往往会出现以下情况：
1、在第二步功气入丹田时，丹田内尚未有明显感觉，俟后几天中反而感觉个原因：一是第三步功重点是凝神（即意守丹田把注意呼气的意念放松了一个必然的现象。
2、随着功夫的进展，丹田真气不断充实，因此表现出各种不同的现象，当以“丹田温热”“火候”以减缓其热度；丹田饱满”是真气充实的现象，必须饱满到一定程度，方能向下
（会阴）、向后（命门）等处活动，要任其自然，不可过早意领；“丹田开阖感到丹田内如有一物在运动，或感丹田内一开一阖或左右，或上下，此种景象过去叫做“胎息，这是真气在丹田中旺盛的表现，是很好的徵兆，由此就可以更好的意守丹田了；丹田蕴珠，丹田内如有鸡卵、有如儿拳大小不等一个固态的东西，古人把这叫做“丹，是真气高度凝聚的一种表现。这都是在通关前后经常遇
3、由于练三步功丹田真气充实饱满，因此全身的生理变化也很多，如：有“呵”字诀即平。有患胃下垂者，在第改用盘坐式可以纠正。有因欲向后转而久不得过者，可以提肛吸气导之；有因真“吸
（吸气）、抵（舌抵上腭）、摄（提肛）、闭（闭目）”采药四字诀方法防治。
4“积气冲关”如果一旦走泄真气，通关就要推迟，因此要求练功者在筑基阶段睡前清心寡欲， 睡眠姿势要侧卧卷足，即所谓“卧如弓此为真气作用于丹田周围脏器，发生良好的生理变化，推陈出新，因此不采用他
第四步功是在第三步丹田真气充实到一定程度，通过会阴，绕过尾闾而开始一致。在四步功中，由于生理变化很多。兹将易出现的问题在下文分述指导。
1、呼气太重，容易使丹田发生高热，如觉有发烫的情况，减轻呼气程度， 不禁导致前阴反应强烈产生恐惧心理，认为前阴漏气；越紧张，越注意，反应就路去肛门，一路去尾闾。三叉路口，容易迷失方向，初学者宜加注意。
2、有人急于通关，未等丹田真气充足，即行意识导引，这样会使丹田真气不足，而导引的一部分真气无力上行，停在一个地方不上不下，时觉胀滞不适， 纠正之法是固守丹田，继续培养真气，待真气充足后，自行冲关，千万不要再导引，“通督勿忘勿助”，就是这个意思。
3“脱胎换骨”。由于生理变化特别明显并有一些不适的感受，练功者不知所措，精神紧张而发生动摇，求人救治，这都是不须要的（书中已有说明。如真气通过命门时，凡有腰痛病史的人，必有不适感觉。这些都是正邪相争，纠正病情的表现， 等真气通过之后自愈，不必找人纠偏，或邀诊治。此时只有加紧练功，比平时次数增多，时间延长，待通关后全部缓解，切勿松懈自误。
4“天歌”。练功者须细细体味，方能领会。
关后如何练法？真气运行法有进一步提高的内容和阶段，这里概要地提出应该注意的几个方面，作为继续锻炼的要求：
1、真气运行法在沟通任督过程中，一步有一步的功法，及通关后，只要按照练功形成的条件，经常加功练习就成了。书中有持之以恒，循乎自然“的要求， 特别是练功治病者，通关前即能改善体质，提高身体素质，一些轻浅的功能性疾
2、通关后体内还会有很多气攻病灶的反应，练功者就不知怎么办好。如初通关时气在头上乱窜，前额有重胀感，可以不去理它。只守住上丹田，使力量集（泥丸宫，此处为百脉之会，则百脉扳依，其它乱行乱窜的现象就减则下丹田真气也就更加旺盛起来。下丹田是长期意守之处，什么时候守这一部位都是对的。
3、以静为务，功夫越深，入静越好，只有能够深度入静，体内生理功能就“道，古人把这种功夫叫做修道。静字贯彻着修道的始终，开始都是不能入静，故必须有方法，渐进入门，慢慢达到入静。所以五步功以后就再不要求用这个方法，那种方法，实际上追求方法， 反而成为杂念了。入静深了能体会到三田成一体，继而无物无我进入虚无境界，
联系客服
