五行生克浅谈_任应秋论医集

木、火、土、金、水，本来是人类用以生活和生产的五种物质，故早在《左传》里就有“天生五材，民并用之”之说。人类在不断地生活和生产的实践中，逐渐观察到这五种物质都是在不断地运动着的，所以又称为“五行”。由于人类的生活、生产不断提高，更进一步认识到木、火、土、金、水五种物质的存在，各有其不同的特性，如《素问·五常政大论》说：“木曰敷和，火曰升明，土曰备化，金曰审平，水曰静顺。”意思是：木善生发，是敷散着阳和之气的，火则升上而能照明，土则备具万物变化之能事，金之体比较实在（审）而固定（平），水之性则偏于沉静而顺流。认识了这五种物质不同的特性，渐次把它抽象出来，以之认识更多的事物。例如：春天到来，气候温和，万物滋荣，故以之属木；夏季则炎天而暑热，故以之属火；六月长夏，湿热交蒸，凡百生物，繁殖最盛，故以之属土；秋气转凉，肃杀之极，草木凋落，故以之属金；到了冬季，则天寒地冻，故以之属水。一年中气候的变化推移，总是由春木而夏火，而长夏土，而秋金，而冬水，而又春木，这样永恒地运动的规律，积之既久，人们便由之而产生“五行相生”的概念。所谓“相生”，也就是彼此资助之意。《素问·脉要精微论》说：“彼春之暖，为夏之暑，彼秋之忿，为冬之怒。”就是这个意思。(www.guayunfan.com)

事物的发展，既有相互资助的一面，必有相互制约的一面，这种相互制约的关系，也叫做“相克”或“相胜”。《素问·六节藏象论》说：“春（木）胜长夏（土），长夏胜冬（水），冬胜夏（火），夏胜秋（金），秋胜春，所谓得四时之胜。”为什么要这样相胜呢？黄元御在《四圣心源》里作了较通俗的解释。他说：“木性发散，敛之以金气，则木不过散；火性升炎，伏之以水气，则火不过炎；土性濡湿，疏之以木气，则土不过湿；金性收敛，温之以火气，则金不过收；水性降润，渗之以土气，则水不过润。皆气化自然之妙也。”于此知道五行间的相互制约，主要是防其太过，以维系正常，如果是已经发生了太过的情形，也可以通过制约的作用，抑其太过，以回复正常。可见相生与相克，都是维系事物正常发展不可分割的两个方面。所以张介宾在他著的《类经图翼》里也说：“造化之机，不可无生，亦不可无制，无生则发育无由，无制则亢而为害。必须生中有制，制中有生，才能运行不息，相反相成。”这就概括地说明了事物之间无不有其相互的联系。

五行生制的理论，体现在祖国医学理论中认为：人身的肝脏，具有生发之机，以柔和为贵，故以比之于木；心在上焦，具有阳热的作用，故以比之于火；脾位中焦，善于变化水谷精气，故以比之于土；肺的部位最高，以清肃下降为能事，故以比之于金；肾在下焦，固藏精液以为滋养之用，故以比之于水。肾水充则能滋养肝木，肝气壮则能扶助心火，心火足则能有助脾土，脾土强则能润养肺金，肺金固则能溉济肾水，是谓相生。藉肾水以制心火，藉心火以制肺金，藉肺金以制肝木，藉肝木以制脾土，藉脾土以制肾水，是谓相克。一生一克，以维系五脏间相对的平衡，偶有差失，即病变之所由起。这样说明五脏间是一个相互联系、不可分割的整体的理论，几千年来通过长时期的临床证明，是有它一定的实践意义的。不过，不能把它看做是一成不变的公式。正如《素问·五运行大论》所云：“气有余，则制己所胜，而侮所不胜。其不及，则己所不胜而乘之，己所胜轻而侮之。”说明相生相克的关系，还要因于脏气的强弱盛衰而发生不同的变化，决不能胶柱以求。

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