（六）广宁真人郝大通
郝大通（1140～1212年），名璘，字太古，号恬然子，又号广宁子，自称太古道人，法名大通，金山东宁海人。其家财甲一州，世为宦族。少时父亲去世，事母甚孝。禀赋颖异，识度夷旷，洞晓阴阳、律历、卜筮之术。倾慕司马季主、严君平之为人，以卜筮自晦。[1]
大定七年（1167年）秋，重阳祖师到宁海，于卜肆首遇郝大通，令其有所悟。大定八年（1168年）三月，郝母去世，后郝大通到昆嵛山烟霞洞拜重阳祖师为师。大定九年（1169年）六月，辞师居查山，与王处一同修。大定十一年（1171年）十月，郝大通西行入关，在京兆府西安乞食。大定十二年（1172年），欲与众师兄弟结庐守墓，被长真真人拒绝，遂游云水之间，至岐山，得隐人授《易》之大义。大定十四年（1174年）二月，至真定，默坐于朝天门外。大定十五年（1175年）二月，到沃州桥上默然静坐。大定二十一年（1181年），经六年苦修，郝大通成就道果。大定二十二年（1182年），广宁真人居真定府，升堂讲道，听众常数百人。[2]大定二十三年（1183年）至大定二十九年（1189年），在燕赵故地传道。广宁真人开创了全真道华山派，其弟子多为宁海人，著名者有范圆曦和王志瑾。崇庆元年（1212年）十二月三十日，于宁海州先天观端坐留颂而逝，享年七十三岁。元世祖至元六年（1269年），封赐广宁通玄太古真人，世称“广宁真人”。郝大通为北七真之一，著有《太古集》《太易图》等。[3]
1.背肆占卜受恩师点化
郝大通家为宁海地方大户，地位并不比马钰家低。有趣的是，如此一个富家子弟，却选择营市占卜，实可谓另类之人。郝大通年轻时即喜欢黄老庄列，尤其爱读《易》。为弄明白这部经典，真人着实下过一番狠工夫，故他早年便懂阴阳律历之术，也正因此，郝大通对人世也就有着异乎寻常的看法，比如看淡功名，“不慕荣仕”“厌纷华而乐淡薄”[4]等等。
大定七年（1167年）秋，重阳祖师来到宁海。一日在街上游走，祖师无意中看见了郝大通卜肆，觉得有趣便有意观察了一番，见郝大通资禀确实高古，所习不凡，便想点化。祖师遂进到肆内按顺序背身坐下，郝大通见状，便很客气地说：“请先生回头。”重阳祖师回说：“君何不回头耶？”郝大通一听，颇感惊异，知道遇上高人了，急忙起身作礼。重阳祖师二话不说，转身就走。郝大通见状，即关了卜肆，尾随祖师至其住所马氏南园全真庵中。据《金莲正宗记》记载，郝大通当时赋诗一首请教于重阳祖师，诗云：“同席诸君乐太古，未明黑白希夷路。今朝得遇达人吟，伏望先生垂玉句。”重阳祖师答道：“口爱郝公通上古，口谈心甲神仙路。足间翠雾接来时，日要先生清静句。”[5]郝大通所赋的这首诗，实是想请教祖师人生的终极问题，道家的终极之理，这些问题，想必盘桓于他内心不止一两天。故这次请教，不失为一次真诚的求道之问。重阳祖师的回答也正中其意，明示他大道将行，务必要做到实证实修，清净为要。郝大通听后，言下领悟，如走万里迷途，一呼知返。
2.衣钵传法
自第一次在卜肆遇重阳祖师后，郝大通内心便开始发生变化。想来这么多年批阅《易》书，汲汲于世间因果、命运，即便如此用功，也不过委身卜肆，搬弄卦爻。重阳祖师寥寥数语，就透露出一种深不可测的智慧，一种不同于书本文字的生命真义，对此他感到钦佩至极。郝大通虽有意于道问，但因家中尚有老母需要赡养，便先按下出家之心。
重阳祖师在马氏南园全真庵时，先后纳丘处机、谭处端、王处一为弟子，劝化丹阳、不二夫妇出家。这些事情在宁海当地引发了不小的震动，自然也就传到郝大通那里。公元大定八年（1168年）初，郝母去逝，牵绊郝大通出家修道的一桩心事就此了结。丧礼结束后，郝大通便来到昆嵛山烟霞洞，正式拜重阳祖师为师。依照惯例，祖师赐予名号，授记若干。
四个月后，重阳祖师将身边所有弟子都遣去宁海乞食，只留丘处机一人随侍。一日，重阳祖师让丘处机下山，把郝大通叫回来。待郝大通回到山上，重阳祖师当着他的面，解下自己身上一件衲衣，将两个袖子去掉，交予郝大通说：“勿患无袖，汝当自成。”[6]郝大通拜而受之。
第二年（1169年），重阳祖师携门下弟子去了宁海，于金莲堂住下。一天，郝大通不慎将乞食用的瓦罐打碎了。祖师闻后，什么也没说，另给了一个，并在上面题了一首题为《郝升化余打破罐因赠二绝》的颂词，词曰：“扑破真灰罐，却得害风观。真待悟残余，有个人人唤。欲要心不乱，般般都打断。子午卯酉时，须作骷髅观。”[7]
古时师徒授受，常付衣钵为信证，称为衣钵相传。最著名的就是佛家禅宗五祖弘忍大师传衣钵于六祖慧能大师。衣，乃传法者所穿法衣；钵即钵盂，为古代出家人所用食器。在门生心目中，师父传衣即有传法之意。郝大通从重阳祖师处领受之衣，颇耐人寻味。此衣有体无袖，暗示说师父我已经把修道的大体传给你了，至于具体的体道悟道门径，需你自己完成，所谓师父领进门，修行在个人。[8]
当时，重阳祖师把主要心思都放在了教化丹阳真人身上，几乎无暇旁及其他门下弟子。郝大通入门之前，对《易》已有所深入，为门下几位弟子中，理性认知不错者，故祖师权衡再三，才对郝大通施以此等教化，希望他对此有所领悟。师父此种寓意也被其众师兄弟所周知，故在与众师兄弟的相处中，郝大通没有得到直接指点，反而皆是受激之言，比如王处一、谭处端的劝激。[9]
触碎瓦罐一事，反映出郝大通另一真实面。瓦罐本是恩师亲自所赐，同为信物，本应像守护誓言一样认真对待。但郝大通不慎触碎瓦罐，可见他对师父要求的乞食修行或不认同，故有轻视之嫌，遂显出散漫。尹志平述《清和真人北游语录》对此有所透露，其云：“玉阳大师尝言：'太古师二十八岁，山东卖卜，一日偶书一诗，其语意非得道人莫能及。后遇祖师入道，便言为道不难。’”[10]依此语录所述，不难看出郝大通入道之初即对重阳祖师的教化有所轻慢。因自我习气较重，故很难一下子将自己清空，难免对祖师教导采取选择性接受态度。重阳祖师在他打破瓦罐后的题辞中，直指他修道中的致命弱点，并隐含劝激之意。
此事之后没多久，郝大通似乎还无法全然接受师父的教化，就去了查山隐修，到王处一处。没想到，王处一更是直截了当，劝激郝大通：“既然选择跟师父修行，就要立定苦志，师父说什么就是什么，扎扎实实用功，别老想着讨巧。”查王处一《云光集》中，有《赠卜者》一诗，应是当时劝激郝大通时所作。援引如下：
王处一此番劝激，令郝大通一时难以接受，尤其是诗题为《赠卜者》而不是《赠师兄》，这一点尤其令他无法接受。不久，郝大通离开查山，只身西行入关，去找马、谭、丘、刘四兄弟。待见到四位同门后，郝大通便想留下来跟他们一起为师父守丧。不想，这次轮到谭处端激他：“别老跟着别人脚跟转，好不好？”郝大通又一次感到无语，只好灰溜溜地再离开。
这一系列遭遇，都说明郝大通的确受过同门间不少看似刁难的磨炼。郝大通未入道之前，富甲一州，虽出身名门，但身份却是卜者，市井习气深重，故其性格难免高慢轻狂。所以重阳祖师认为非激之不能度化，才有背肆而坐，让其感觉到受到轻视，引发他的出家之缘。入道后，郝大通打破乞食瓦罐，令重阳祖师深觉他短时期内很难了道，必须经历千辛万苦，方能抹去其散漫心和傲慢心，重阳祖师亦预见到自己来不及指导他，故有可能安排众弟子劝激之，命其自成。安排其与王处一同修，是因为王处一修行极端刻苦，对其散漫，必然会给予忠告、劝激，这比重阳祖师直接对其教化效果更好。不料，王处一的劝激，还是没能让郝大通认识到自己的问题。西行入关拜访全真四子时，谭处端二次劝激，为郝大通日后深入领悟重阳祖师所传道法起到了积极推动作用。[12]
3.赵州桥苦修
大定十四年（1174年）二月，郝大通到达真定，默坐于朝天门外。[13]默坐一年后，郝大通来到沃州桥，默然坐于桥上，不与人答话。在沃州桥的苦修，是郝大通生平最为重要的时刻，诸碑传均有叙述。
徐琰《广宁通玄太古真人郝宗师道行碑》记载：“十五年（公元1175年），坐于沃州石桥之下，缄口不语，河水泛溢，身不少移，水亦弗及。人馈之食则食，无则已。虽祁寒盛暑兀然无变，身槁木而心死灰，如是者六年。”
《金莲正宗记》记载：“乙未岁（1175年），乞食于沃州，方悟重阳密语，涣然开发，遂往桥上默然静坐，饥渴不求，寒暑不变，人馈则食，不馈则否，虽有人侮狎戏笑者，不怒也，志在忘形。如此三年，人呼为'不语先生’”[14]
《历世真仙体道通鉴续编》记载：“十五年（1175年），坐于沃州桥下而不语，常为小儿辈戏，累砖石为塔于顶，嘱以勿坏，头竟不侧。河水泛溢而不动，而亦不伤。如是者六年。其所守盖如此。”[15]
《金莲正宗仙源像传》记载：“十五年乙未（1175年），坐沃州桥下，不语不动，河水泛溢，亦不少移，人馈则食，不馈则已，虽祁寒酷暑，兀然无变，如此者六年。其族属亲戚来视之，师皆不答，有所赠亦皆不受。”[16]
从以上碑传看，郝大通在沃州桥上和桥下的苦修，包括不语、静坐、不求、不怒（忍辱）、忘形、断尘世缘等，这一切都是对境炼心。人最难降伏的就是自己的心，古人常用“心猿意马”形容人的这颗心，原因就是人心极易受到外界吸引，而不得其主，以致不断为物所牵，为事所累，为情所困。作为一名修行者，郝大通深知其中利害，故特意选了一处繁杂的交通要冲静坐，主动将自己放在众人眼目下，以此检验自己的静定工夫。尤其是“不语”一项，可谓对症下药。因郝大通过去专给人卜卦，免不了说了不少与道相悖的话。
郝大通在沃州桥静坐，前后达六年之久，前三年桥上，后三年桥下。关于这段经历，《金莲正宗记》记叙有这样一段故事：
一夕天色昏冥，偶醉者过，以是蹴先生于桥下。默而不出者七日，人不知者以为先生何往。忽值客官乘马将过而马惊跃，捶之不进，客遂堕马，问左右曰：“桥下必有怪事，不然，何吾马之惊也。”命左右往视之，则一道者奄然正坐，问之则不语，以手画地曰：不食七日矣。州民闻之，争往馈食，焚香请出，但摇手不应，只于桥下复坐三年，水火颠倒，阴阳和合，九转之功成矣。[17]
《金莲正宗记》叙述说因为醉汉路过，将郝大通由桥上踢到桥下，真人不理，继续在桥下默坐七天，不知道的人以为真人离开了。一日，有路人骑马经过桥上，忽然马受惊高高跃起，官客见状遂加鞭催进，但马始终不愿前行，遂认为桥下有古怪，言于左右而往桥下探个究竟，才发现桥下有一道人端坐不动，问他也不说话，只是用手画地，示意七天没吃饭了。当地州民听说后，纷纷带着食物前来，焚香礼请郝大通出来，他摇手不答应。后郝大通复于桥下静坐三年，终成就道果。
以上叙述并不见于其后诸传记，故极可能是后人杜撰，但郝大通静坐被恶作剧却为大家所公认。冯璧《太古集序》中载，当地有顽皮孩童喜欢嬉戏玩耍，见郝大通平素如死人一般，便常常拿他做游戏，专门在他头顶垒石头，还煞有介事地跟他说，不要弄坏。结果他连头都不侧一下。
此外，冯璧《太古集序》及徐琰《广宁通玄太古真人郝宗师道行碑》均记载有郭长倩夫妻看望郝大通的事。
冯璧《太古集序》云：“盖自韬晦，往往乞食于真定、邢洺间。过赵州南石桥之下，因持不语，趺坐留六年，寒暑风雨不易其处。童子来戏者，见其土木形骸，至以瓦石周拥其旁，师居之晏如也。昌邑君之季女，适真定少尹郭长倩。会郭夫妇，偕往真定，车骑甚都，道出石桥。问知师在桥下，驻车拜礼，以衣物存慰者甚厚。师藐然若不相识，一无所受。夫人感泣，长倩嗟异，移时而去。师于世缘坚决乃尔，故能专意于道。岁月浸久，精神感格。”[18]
昌邑君，就是郝大通的从兄郝俊彦，他的小女儿嫁给了郭长倩，郭长倩时任真定府少尹，是真定当地最大的官。元好问《太古观记》也有关于此事的记载，同时进一步记载有真人此后事迹，从中可窥真人教化之行迹：
六年，侄婿郭长倩为真定少尹，过州，问知师处，率家人致谒。师瞑目不为答，长倩夫妇流涕而去。州人始知敬之，请师住真定之太古观，不之许。及长倩赴召，乃往居之。师燕坐既久，心光内映，大《易》之学恍惚有神受之。其教督严挥斥，公人以为玄门之临济。间一二言休咎，如期而验。道价重，闻达京师。卫绍王崇庆初，赐号“广宁全道太古真人”，自是四方皆以“郝太古”目之。
沃州桥六年对境炼心，对于郝大通而言，足以跟自己的恩师重阳祖师在活死人墓中修炼，以及同门刘处玄花街柳巷默坐相提并论，可以说这六年是他得道成真最为重要的时期。最终，功夫不负有心人，广宁真人成功地从一名凡俗蜕变为道门大德。
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