关于梁山伯与祝英台

梁山伯与祝英台
梁山伯与祝英台的故事，中国流布最广的四大民间传说之一。它是一曲青年男女
反抗封建礼教、争取婚姻自由的颂歌，它热情地歌颂青年男女坚贞纯洁、生死不渝的爱情，反
映了人们对美好幸福的追求，千百年来深受人们喜爱。“梁祝”故事不仅以各种形式传播着，
而且许多地方也都有附会梁祝故事的“古迹”，浙江宁波、江苏宜兴与江都、安徽舒城、山东
嘉祥、甘肃清水等地都有梁祝合葬墓；宜兴和曲阜有梁祝读书处，宜兴还有祝英台故宅。
   梁山伯、祝英台有无其人，在历史上无可稽考。它很可能出自群众的创造。梁祝故事大约在唐代
甚至于六朝时即已流传，北宋时词牌已有“祝英台近”，苏轼和王安石都使用过此调填词，可见
祝英台的故事在宋时已广为流传。
   梁祝故事在流传过程中封建统治阶级也不断给以改造和利用，在这一故事流传最广的宁波地区，
立有梁山伯的庙祠。据北宋大观年间《忠义王庙记》，梁山伯求婚祝英台，知祝已许马家，
“喟然叹曰：‘生当封侯，死当庙食，区区何足论也!’”他竟如此漠视爱情——山伯被改造成为
一个热中功名利禄的人。因为他死后显灵帮助刘裕镇压农民起义，故被封为“忠义神圣王”，在
当地立庙祀之。绍兴地区也有梁王祠，他作为一个忠义的偶像，保佑着皇朝子民的平安。但在人
民大众心目中，梁山伯与祝英台仍是爱情之神，“若要夫妇同到老，梁山伯庙到一到”，宁波俗谚
即可证明。
      梁祝故事宋元间即在民间广为流传，至于何时被搬上舞台，现知最早的为元曲四大家之一的白朴的
杂剧《祝英台死嫁梁山伯》，南戏亦有《祝英台》传奇，可惜本子都没有传下来。现存最早、最
完整的梁祝故事，见之于明代小说家冯梦龙的《三言》，即《喻世明言》中的28卷《李秀卿义结
黄贞女》一回中的“入话”。“入话”，又叫“得胜头回”，是正文故事的引子，这里也是一个
完整的故事。冯梦龙不光吸取以往传说中的积极成分，而且在再创造中突出了故事的反封建思想，
他不光删削了种种志书所津津乐道的“显灵异，助战役”、“封义妇”、“立庙祠”的封建成色，
而且增添了梁祝死后化蝶的情节。在明代，梁祝故事广泛搬上舞台，到了清代，它更被各种地方
剧种搬演，传遍全国。在曲艺中，它也成为热门题材，“送别”、“访友”、“思兄”、“化蝶”
等故事，通过说唱艺人之口，传之市井乡场，它唱出了下层人民对爱情婚姻苦乐酸甜的关切，寄
托着大众追求幸福的美好愿望。直到建国之后，1952年的第一届全国戏曲观摩演出大会，改编越
剧《梁山伯与祝英台》的成功演出，更使这一故事风靡全国。50年代末，上海音乐界更把它被之
管弦，于是小提琴协奏曲《梁祝》作为民族化的代表，走向了世界，倾倒了西方的无数听众。

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