《了凡四训》释义（二）
第二篇改过之法
原文：春秋诸大夫，见人言动，亿而谈其祸福，靡不验者，左国诸记可观也。大都吉凶之兆，萌乎心而动乎四体，其过于厚者常获福，过于薄者常近祸；俗眼多翳，谓有未定而不可测者。
至诚合天，福之将至，观其善而必先知之矣。祸之将至，观其不善而必先知之矣。
译文：春秋时期的许多士大夫看到别人的言语行动，以此来预测它的吉凶祸福，没有不应验的，《左传》、《国语》中有许多这样的记载可以证明。大概是吉凶的征兆，都是从心中萌发并表现在言语行动上，德行厚重的人往往获得福报，而得行浅薄的人往往招致灾祸。俗人目光短浅而看不到这一点，说人的祸福是不一定的，是不可预测的。
真诚的心符合天意，福报将要到来时，看它的善行就可以预先知道了；祸殃将要到来时，看他的不善就可以预先知道了。
原文：今欲获福而远祸，未论行善，先须改过。
但改过者，第一、要发耻心。思古之圣贤，与我同为丈夫，彼何以百世可师？我何以一身瓦裂？耽染尘情，私行不义，谓人不知，傲然无愧，将日沦于禽兽而不自知矣；世之可羞可耻者，莫大乎此。孟子曰：耻之于人大矣。以其得之则圣贤，失之则禽兽耳。此改过之要机也。
第二、要发畏心。天地在上，鬼神难欺，吾虽过在隐微，而天地鬼神，实鉴临之。重则降之百殃，轻则损其现福；吾何可以不惧？
不惟是也。闲居之地，指视昭然；吾虽掩之甚密，文之甚巧，而肺肝早露，终难自欺；被人觑破，不值一文矣，乌得不懔懔？
不惟是也。一息尚存，弥天之恶，犹可悔改；古人有一生作恶，临死悔悟，发一善念，遂得善终者。谓一念猛厉，足以涤百年之恶也。譬如千年幽谷，一灯才照，则千年之暗俱除；故过不论久近，惟以改为贵。
但尘世无常，肉身易殒，一息不属，欲改无由矣。明则千百年担负恶名，虽孝子慈孙，不能洗涤；幽则千百劫沉沦狱报，虽圣贤佛菩萨，不能援引。乌得不畏？
第三、须发勇心，人不改过，多是因循退缩；吾须奋然振作，不用迟疑，不烦等待。小者如芒刺在肉，速与抉剔；大者如毒蛇啮指，速与斩除，无丝毫凝滞，此风雷之所以为益也。
译文：现在想要获得吉祥和幸福而远离灾祸，在没有论及行善之前，首先必须改过。
而要想改过，第一要发羞耻之心。想一想古代的圣贤，和自己一样，同是大丈夫，他们为什么能够成为后世的师表，受人万世敬仰，而我自己却为何自甘堕落，沉溺于世俗情爱之中，私底下做不义之事，以为别人不知道，还摆出一副骄傲的样子，毫无羞愧之心，将要一天天沦为禽兽，自己却还意识不到。世间可羞可耻的事情，没有比这更大的了。孟子说：“羞耻之心对人太重要了。”因为有了羞耻之心就可以成圣成贤，而失去了就与禽兽无异。这是改过的关键之所在。
第二要发畏惧之心。天地在上，鬼神欺骗不了。自己虽然在暗地里犯下一点小小的过失，而天地鬼神都知道的一清二楚，严重的就会降下各种灾祸，轻微的也会折损现世的福报，怎么能不畏惧呢？
不仅如此，自己独处于暗室之中，神明也会明察秋毫，即使千方百计地遮掩，巧妙地文饰，而自己的心思早晚会露出马脚，最终难以自欺欺人，如果一旦被人揭露出来，就一文不值了，怎么能不害怕呢？
不仅如此，只要一息尚存，即使是弥天大恶，仍然有悔改的余地。古人有一生作恶，临死时幡然会晤，心中产生一个善念，而得以善终的。这就叫一个善念的力量强大，可以洗去百年的罪恶。好比是千年不见天日地幽深峡谷，一盏灯照亮，可以扫除千年的黑暗。所以不论过错的时间长短，只要能改，就十分可贵。
但是，人生无常，血肉之躯容易毁灭，一口气上不来，再想改过，就已经晚了。在世间要承受千古的骂名，即使有孝子贤孙替自己洗清罪名，也是很不容易的；在阴间就会遭受浅白洁的地狱苦刑，即使圣贤佛菩萨，也难以超度。怎么能不畏惧呢？
第三要发勇猛之心。人之所以不能改过，多半是因为因循守旧、回避退缩。我必须奋发图强、振作精神，不要迟缓，不要犹豫，不要拖延。小的过错好像是肉中的芒刺，必须尽快剔除出来。大的过错好像是毒蛇咬伤了手指，为防止毒液扩散到全身，必须当机立断，斩断手指，不要有丝毫犹豫。这就是《易经·益卦》中所讲的“君子见善则迁，有过则改”的道理。
原文：具是三心，则有过斯改，如春冰遇日，何患不消乎？然人之过，有从事上改者，有从理上改者，有从心上改者；工夫不同，效验亦异。
译文：具备了羞耻之心、畏惧之心和勇猛之心，那么有了过错就要立即改掉，犹如春天的寒冰遇到了阳光，难道还担心不消融吗？人的过错，有从事上改的，有从理上改的，又从心上改的，下的工夫不一样，效果也各有差别。
原文：如前日杀生，今戒不杀；前日怒詈，今戒不怒；此就其事而改之者也。强制于外，其难百倍，且病根终在，东灭西生，非究竟廓然之道也。
译文：比如说以前喜欢杀生，现在戒除了，不再杀生；以前爱发脾气，现在戒除了，不再发脾气。这就是从事上改过。这种方式是从外部强制自己不犯错误，困难特别大，而且犯错误的病根还在，这方面不犯错了，而另一方面的过错又产生了，所以不是改过的根本方法。
原文：善改过者，未禁其事，先明其理；如过在杀生，即思曰：上帝好生，物皆恋命，杀彼养己，岂能自安？且彼之杀也，既受屠割，复入鼎镬，种种痛苦，彻入骨髓；己之养也，珍膏罗列，食过即空，疏食菜羹，尽可充腹，何必戕彼之生，损己之福哉？
又思血气之属，皆含灵知，既有灵知，皆我一体；纵不能躬修至德，使之尊我亲我，岂可日戕物命，使之仇我憾我于无穷也？一思及此，将有对食伤心，不能下咽者矣。
如前日好怒，必思曰：人有不及，情所宜矜；悖理相干，于我何与？本无可怒者。
又思天下无自是之豪杰，亦无尤人之学问，行有不得，皆己之德未修，感未至也。吾悉以自反，则谤毁之来，皆磨炼玉成之地；我将欢然受赐，何怒之有？
又闻谤而不怒，虽谗焰薰天，如举火焚空，终将自息；闻谤而怒，虽巧心力辩，如春蚕作茧，自取缠绵；怒不惟无益，且有害也。其余种种过恶，皆当据理思之。此理既明，过将自止。
译文：善于改过的人，在行为上还没有完全戒除之前，首先要明白其中的道理。比如说有杀生的过错，就要想到：上天有好生之德，动物们都珍惜自己的生命，杀掉对方来养活自己，心里怎么能过得去呢？而且它们在被杀的时候，先遭受宰割，又被放入滚沸的锅中，所受的种种痛苦，深入骨髓，难以想象。而自己吃的时候，即使是山珍海味，吃了就什么都没有了。五谷杂粮、蔬菜水果，完全可以用来充饥，为什么要戕害对方的生命，来损减自己的福寿呢？
再一想，动物们也都是血肉之躯，都有灵性，既然有灵性，就与人同属一类，纵然不能修成至高无上的道德，让他们尊敬我亲近我，怎么能杀害它们的生命，让他们永远仇恨我敌视我呢？一想到这里，就会看到肉食而感到伤心，怎么还能吃得下呢？
再比如，以前爱发脾气，就一定要这样想：别人有做得不对的地方，从情理上来说本来应当给予怜悯和同情，如果违背情理而相互争执，对我有什么好处呢？本来就没有什么大不了的，不值得发脾气。
又想到天下没有自以为是的豪杰，也没有专门让人和别人作对的学问。做事情不成功，都是因为自己的德行不够，感应没有到来。我应当从心底作自我反省，那么在别人毁谤自己时，正是锻炼和考验自己的好机会，我应当欣然接受，为什么要发脾气呢？
而且，听到别人的毁谤而不生气，这样的话，即使各种流言蜚语铺天盖地，也好像举起火把焚烧天空，最终会自己熄灭的。如果听到毁谤就怒不可遏，即使极力为自己辩解，也好像春蚕作茧自缚，会把自己缠绕进去而无法自拔，徒增烦恼。所以说发脾气不但毫无益处，而且有很大的害处。其他的各种过恶，都应当根据情理好好想一下，明白了其中的道理，过错自然容易改掉。
原文：何谓从心而改？过有千端，惟心所造；吾心不动，过安从生？学者于好色、好名、好货、好怒、种种诸过，不必逐类寻求；但当一心为善，正念现前，邪念自然污染不上。如太阳当空，魍魉潜消，此精一之真传也。过由心造，亦由心改，如斩毒树，直断其根，奚必枝枝而伐，叶叶而摘哉？
译文：什么是从心上改呢？过错虽然多种多样，但从根本上来说，都是从自己的内心产生的。我的内心不产生邪念，怎么会有过错呢？读书人对于贪淫好色、爱慕虚荣、贪图钱财、爱发脾气等种种过错，没有必要一一寻找，只要一心向善，正念在心头，各种邪念自然不敢入侵，好像是太阳当空照，所有的妖魔鬼魅都暗自躲起来，不敢出来作祟，这是改过的真传秘诀。过错是从内心产生的，也要从内心改正，犹如斩杀毒树，直接斩断树根，何必一个枝条一个枝条地砍伐，一片树叶一片树叶地摘除呢？
原文：大抵最上者治心，当下清净；才动即觉，觉之即无。苟未能然，须明理以遣之；又未能然，须随事以禁之；以上事而兼行下功，未为失策。执下而昧上，则拙矣。
译文：综上所述，最好的方法就是调治自己的内心，马上就会感觉到清静，一旦心中产生了邪念，就要马上意识到，一意识到就要转移注意力，消除邪念。如果做不到这样，必须明白其中的道理后努力改过。如果这样还做不到，那就必须针对具体的事情进行戒除。这三种方法，如果同时运用一种高明的方式和低等的方式，也未尝不可；而如果只采用一种低等的方式，就显得有些愚钝了。
原文：顾发愿改过，明须良朋提醒，幽须鬼神证明；一心忏悔，昼夜不懈，经一七、二七，以至一月、二月、三月，必有效验。
或觉心神恬旷；或觉智慧顿开；或处冗沓而触念皆通；或遇怨仇而回嗔作喜；或梦吐黑物；或梦往圣先贤，提携接引；或梦飞步太虚；或梦幢幡宝盖，种种胜事，皆过消罪灭之象也。然不得执此自高，画而不进。
昔蘧伯玉当二十岁时，己觉前日之非而尽改之矣。至二十一岁，乃知前之所改，未尽也；及二十二岁，回视二十一岁，犹在梦中，岁复一岁，递递改之，行年五十，而犹知四十九年之非，古人改过之学如此。
吾辈身为凡流，过恶猬集；而回思往事，常若不见其有过者，心粗而眼翳也。
译文：至于发愿改过，在明处必须有好朋友提醒，在暗处必须有鬼神作证，一心一意忏悔罪过，昼夜不要间断，经过一周、两周或者一个月、两个月、三个月，一定会有效果。
或者感到心旷神怡，或者感到茅塞顿开、智慧大增，或者在处理繁杂的事物时得心应手，或者遇到仇人并不愤怒反而欢喜，或者梦到自己吐出污秽之物，或者梦到古圣先贤都来提携接引自己，或者梦到自己飞步遨游于太空之中，或者梦到佛祖的庄严形象，这些各种各样殊胜的景象，都是自己过错罪恶消灭的征兆。但不能因此就骄傲自满，不思进取。
当初蘧伯玉在二十岁时，已经认识到以前的过错而全部改掉了。到二十一岁时，才意识到以前的改过并不彻底。到二十二岁时，回头看二十一岁，恍然如梦一般。年复一年，就这样逐渐改过，到了五十岁的时候，还能发现四十九岁时的过错。古人能够如此坚持不懈地改过。
更何况我们这些人都是凡夫俗子，各种过恶集于一身，但是在回忆往事时，却看不到自己的过错，都是由于粗心大意、目光短浅。
原文：然人之过恶深重者，亦有效验：或心神昏塞，转头即忘；或无事而常烦恼；或见君子而赧然消沮；或闻正论而不乐；或施惠而人反怨；或夜梦颠倒，甚则妄言失志；皆作孽之相也，苟一类此，即须奋发，舍旧图新，幸勿自误。
译文：过恶深重的人，也有种种效验，或者心神不定、头晕健忘，或者无缘无故就感到心烦意乱，或者见到正人君子就意志消沉、心情沮丧，或者听到正确的道理却不高兴，或者给与别人恩惠却反而遭到怨恨，或者晚上经常做恶梦，甚至口出狂言、神志不清，这些都是做了坏事之后的表现。如果出现这些情况，就要立即奋发图强，改过迁善，重新做人，千万不要自甘堕落，自误前程。
