老子的弟子建立了什么样的功勋？

(2015-06-20 14:48:48)

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分类： 文化

世上有一种观点认为，道的思想是一种无为的思想，代表的是颓废和悲观，鬼谷子的思想和心学的理论即阐述了知的内容，更奠定了行得内涵，这种观点是值得磋商的，道的思想实际上是古代思想的顶峰，将思想境界提升到顶峰，也将行的内涵发挥到极致。

也有很多人说，道的思想是一种清谈，这是错误的，道既是理论，又是强大的行动力，也可以带来一个人或一个国家翻天覆地的变化。

最典型的是 范蠡的一生。

范蠡是春秋时期楚国宛地三户邑（今河南淅川县）人，被誉为著名政治家、军事家、道家和经济学家，被后人尊为“商圣”。

范蠡人生的起始阶段是从河南迁徙到越地，和文种一起辅佐勾践对抗强大的吴国，当时的吴国是春秋五霸的霸主，更重要的是吴国有两位奇才（可以称呼为旷古的奇才），第一，当然是伍子胥。第二就是伍子胥一天早朝就七次向吴王推荐的军事奇才孙武，著有著名的孙子兵法十三篇，这已经成为千古奇书。当时的吴王，在伍子胥和孙武的帮助下击败了强大的楚国和其它小国，战胜了齐国，开始称霸中原。

对于吴国这样的一个“巨人”，弱小的越国几乎没有胜算，但勾践在文种和范蠡的帮助下打败了吴国，登上了霸主的宝座。

公元前496年，吴王阖闾攻打越国，然而在檇李（浙江嘉兴）之战中大败，被击中脚趾，因伤势过重，不久死去。吴王阖闾且死，告其子夫差曰：“必毋忘越！”（《史记·越王勾践世家》）公元前494年，勾践听说吴国日夜演练士兵，准备向越国报仇，打算先发制人，再来个檇李大捷。范蠡力谏：“天道要求我们盈满而不过分，气盛而不骄傲，辛劳而不自夸有功。”（这是典型的老子思想），勾践不听范蠡劝谏，执意出兵，结果，越国遭遇会稽山大败。范蠡劝勾践答应吴国的任何条件以求保全性命，“卑辞厚礼以遗之，不许，而身与之市。”而吴王没有听伍子胥“今不灭越，后必悔之”的进言，罢兵而归。

按照吴越双方议和的条件，越国战败过了两年，越王勾践将要带着妻子到吴国当奴仆，他想带文种。范蠡愿随勾践同行，说：“四封之内，百姓之事……蠡不如种也。四封之外，敌国之制，立断之事……种亦不如蠡也。”可以看出，范蠡对自己有清醒的认识。吴王夫差想劝范蠡离开勾践，到吴国帮助夫差，而范蠡毫不动摇，很坦然说道：“臣闻亡国之臣，不敢语政，败军之将，不敢语勇。臣在越不忠不信，今越王不奉大王命号，用兵与大王相持，至令获罪，君臣俱降，蒙大王鸿恩，得君臣相保，愿得入备扫除，出给趋走，臣之愿也！”

战争之后，越国几乎跌到谷底，且其在复兴之时，要慎之又慎，切不能让吴国有所察觉。范蠡建议勾践劝农桑，务积谷，不乱民功，不逆天时。先抓经济，继而亲民，稳定社会。施民所善，去民所恶。协调内部关系，内亲群臣，下义百姓。有人生病，勾践亲自去慰问。有人去世，就亲自去办丧事。对家里有变故的免除徭役。一系列的措施，使百姓得到安定。

公元前476年，伐吴的条件终于成熟了，此时夫差倾全国之力，北上中原争霸，使国力严重消耗，后方空虚，唯独老弱与太子留守。越国经过近20年的精心准备，国力强大，范蠡建议勾践立即兴兵伐吴。公元前473年，吴军全线崩溃，吴王夫差逃到姑苏台上固守，同时派出使者向勾践乞和，祈望勾践也能像20年前自己对他那样宽容，允许保留吴国社稷，而自己也会像当年的勾践一样倒过来为之服役。勾践动摇了，这时范蠡站出来，陈述利弊，平复了勾践动摇的心态。夫差自杀的时候，想念起伍子胥，认为自己愧对伍子胥，以至于造成如今的结果，遂蒙面自杀。

越国灭吴之后，范蠡向勾践提出了隐退的想法。勾践极力挽留，并威胁他说，如果坚持要走的话，就会杀掉范蠡及其妻子。但范蠡并不动摇，决然地走了。范蠡还告诫文种要知退，说高鸟已散，良弓将藏，狡兔已死，良犬就烹。越王为人，可共患难，不可共富贵。然而文种不听。果然，后来勾践赐文种一剑：“子教寡人伐吴七术，寡人用其三而败吴，其四在子，子为我从先王试之。”种遂自杀。

范蠡辗转来到齐国，变姓名为鸱夷子皮，在海边结庐而居。戮力耕作，兼营副业，很快积累了数千万家产。范蠡仗义疏财，施善乡梓，他的贤明能干被齐人赏识，齐王把他请进国都临淄，拜为主持政务的相国。他喟然感叹：“居官致于卿相，治家能致千金；对于一个白手起家的布衣来讲，已经到了极点。久受尊名，恐怕不是吉祥的征兆。”于是，才三年，他再次急流勇退，向齐王归还了相印，散尽家财给知交和老乡，悄然隐退。

范蠡第三次迁徙至陶（山东定陶），在这个居于“天下之中”（陶地东邻齐、鲁；西接秦、郑；北通晋、燕；南连楚、越）的最佳经商之地，操计然之术（根据时节、气候、民情、风俗等，人弃我取、人取我予，顺其自然、待机而动）以治产，没出几年，经商积资又成巨富，遂自号陶朱公，当地民众皆尊陶朱公为财神，乃我国道德经商——儒商之鼻祖。史学家司马迁称：“范蠡三迁皆有荣名。”史书中有语概括其平生：“与时逐而不责于人。”

范蠡“富好行其德”，是因为他意识到物聚必散，天道使然。《老子》有云：“圣人不积，既以为人已愈有，既以与人已愈多。”范蠡从人有盛衰、泰终必否的道理中隐约感觉到久受尊名，不祥的道理，可以说与老子的思想有异曲同工之妙。

《史记·货殖列传》载，范蠡的老师计然认为：夫粜，二十病农，九十病末，末病则财不出，农病则草不辟矣。上不过八十，下不减三十，则农末俱利。平粜齐物，关市不乏，治国之道也。" 上文的大意是说：谷物粜的价格太贱则损害农民利益，农民受损　害不努力生产，农田就会荒废。谷物的价格太高则会损害工商业者的利益，工商业受损害无人从事工商业，就会使经济发生困难。谷价如果低至20就会损害农民，谷价如高至90就会损害工商业。如果把谷价限制在不低于30、不高于80的幅度内，就会对农业和工商业都有利。如能这样"平粜齐物"，关卡、市场都不匮乏，不就是治理国家的办法吗？

如松认为，汉文帝时期实行的治国方略，就来自于上述思想，用市场的方法调节市场的平衡，使得工商业和农业都得到平稳发展，最终使得越国的经济实力强大起来，这是越国灭吴的基础。帛书《黄帝四经》和《管子》中的相关篇章是时下公认的黄老之学的代表作品，而《国语·越语下》所述范蠡之言又明显地具有后世黄老之学的色彩，所以不少学者都提出了范蠡同战国的黄老之学有着渊源关系的观点，认为是范蠡开启了后世黄老之学的先河。

范蠡既然下开黄老之先河，就一定是上承老子之学。从《国语·越语下》的材料来看，范蠡的思想同老子之学确有密切的关系，根据传世文献提供的线索，范蠡之学乃受之于计然，并通过师承计然而与老子思想相接续。

范蠡师事于计然，在汉代三国两晋南北朝时期是广为流传的，从汉代至宋代，都有史料可以证明。今天我们所能看到的最早相关史料，当属《太平御览》卷404所引太史公《素王妙论》中的一段话：“计然者，蔡(葵)丘濮上人，其先晋国公子也，姓辛氏，字文，尝南游越，范蠡师事之。”《史记·货殖列传》载：“昔者越王勾践困于会稽之上，乃用范蠡、计然。”刘宋裴禀《史记集解》引徐广曰：“计然者，范蠡之师也，名研，故谚曰‘研、桑心稴’。”裴禀又引《范子》所载以为佐证：“计然者，葵丘濮上人，姓辛氏，字文子，其先晋国亡公子也。尝南游于越，范蠡师事之。”

这个姓辛名研字文子号计然的人，很可能就是老子的弟子文子。《汉书·艺文志》道家类著录有《文子》九篇，班固自注曰：“老子弟子，与孔子并时。”说明文子与孔子是同时代的人，是老子的弟子。北魏李暹为《文子》作注，就曾指出：文子“姓辛，葵丘濮上人，号曰计然，范蠡师事之。本受业于老子，录其遗言为十二篇。”，这明显地说明，计然就是文子，也是老子的弟子。

从以上文献可见，文子继承了老子的思想，然后转授予范蠡，范蠡在从政的过程中，使得弱小的越国打败了强大的、拥有伍子胥和孙武的吴国；在从商的过程中，成为商圣，被誉为“治国良臣，兵家奇才，商人始祖。”

唐代诗人汪遵有一首《五湖》诗，对范蠡大加赞扬：“已立平吴霸越功，片帆高扬五湖风。不知战国官荣者，谁似陶朱得始终。”

道家的思想不是无为、不是颓废，而是通过无为成为无所不为，因为道的思想以顺应自然和天地人和为基础，所遵循的力量是世界上最强大的力量，自然可以无所不为；同时，道的思想本身就包含了术，是一种知于行的完美结合，金庸小说中经常有一句话：无招胜有招。如果招是术的话，道的思想就把招上升到无招的地步；掌握的道的思想，对于治国和经商来说就没有差别，今天很多人说，世界上有很多学科，但是如果学习到了最深的境界，这些学科几乎是没有差别的，因为认识所有学科的方法是哲学，掌握了哲学，就掌握了不同的学科，哲学就是道。

范蠡在越国舍弃了尊贵的地位，在齐国舍弃尊贵的地位和财富，在定陶成为商圣，乐善好施，对于范蠡来说，财富不是地位和钱财，而是自己内心的道，有了心中的道，就有了一切，所以，身外之物对于得道之人几近于无，无足轻重。也这样的人才有资格将身外的地位和财富视为无物。