【周易指要】（67）  后记

 

【周易指要】的写作意图在代前言中已有说明，当初是根据一个朋友的建议，他说，在我此前写的东西中，多是一个个专题，没有对卦做一个完整的全面的解释，因此就写出了这组文字。及至写完，又生出许多遗憾。这就是我曾经担心的，这种一卦一爻的孤立的解释方法，很可能割裂爻与爻和卦与卦之间的内在联系，把一个极其严谨的体系，变成一堆彼此毫不相干的所谓“筮辞”的堆积。看了【周易指要】的朋友们，如果不能体察出爻与爻和卦与卦之间的内在联系，那就有悖于我的初衷了，是“我之罪也”，须知爻与爻和卦与卦之间的内在联系，特别是本质上的联系，就是人们通常所说的规律。

 

我以为，周易是一部不成文的“法典”，每一条卦辞、爻辞，都是一条法律。我把每一个“初筮告”都叫做“原则”，就是基于这样的考虑。它们是对特定时空条件下的状态与变化趋势的精确描绘或判断，但又有着超越时空普遍的意义，它们是“个别”，在这些“个别”当中，又有着“一般”的东西。比如说既濟与未濟卦中，都有“曳其輪”这样一句辞，但它们是不一样的，一个是“横曳”，一个是“顺曳”。“輪”在既濟与未濟卦中是“个别”，透过这个“个别”，我们就要知道六十四卦中，每一个卦都有一个“輪”，有的地方也叫“车”或“舆”，这就成了“一般”。当然每个“輪”的状态与运动方向是不一样的，这样就又成了“个别”。在个别当中存在着一般，在个性中存在着共性，在相对的东西里存在着绝对的东西，这就是辩证法，甚至是辩证法的精髓。

 

同为“原则”，但“原则”与“原则”也有不同，有“大原则”，也有“小原则”，这是不能等量齐观的。周易的“大原则”就是动静、和合与均衡，这三大原则适用于六十四卦，我们把它们比做“宪法”，其它原则是这三大原则的具体化，它们要服从这三大原则，我们把它们比做“法律”，它们各有自己的适用范围。

 

周易是一个严谨的体系，但不是唯一的体系。它的价值，在于为人们正确观察世界、认识世界和改造世界，提供了一个万世可垂的光辉范例。