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1932 年 8 月 28 日，在加尔各答圣高迪亚数学中心的 Saraswat 大会堂举行的演讲，
纪念 1932 年 8 月 28 日
斯里拉·巴克蒂·维诺德·塔库尔
经过
薄伽梵·斯里拉·巴克提·西丹塔·萨拉斯瓦蒂·塔库尔
内容
绝对和相对
令人困惑的问题
答案揭晓
世俗相对论
先验相对论
为绝对服务
不可思议的同一性和差异性
第一部分
绝对和相对
我的朋友，
怀着深深的敬意，我想就相对论和绝对论说几句话，乍一看它们可能是相互冲突的。但必须确保两者所想要的和谐，以达到没有偏差的真理的独特地位。我们今天的经验的消极观念，通过时间平面上的不充分的感官，不包括绝对真理的完整描述，在绝对真理中，其他一些阶段无法共同分享。合成方法不必与分析过程相混淆；也不应将黑暗视为光来解释我们的观察立场。
我们当前的感官对现象表征的活动给我们留下了深刻的印象，这种特定的名称在任何情况下都不应归因于绝对的显化区域，在那里，我们变形的感官及其对象不应该像我们倾向于那样强烈地推挤。适用于我们现在的领域。超验的规范并不服从于享受者的任何有限意识，但超验的令人信服的能量总是表现出超自然的主导和正当性方面，以规范在时间区域中所持有的短视观点。我相信，如果每一位接受者愿意从不同的角度看待事物，那么密切的关注就会说服他。所以我冒昧地请大家不要屈服于当前许多人抱着享受心情的观点。真正的询问，提交使用相同的内容，将确保真理的安全。在非绝对主题的情况下，反对方可以完全主张反驳或挑战，而在绝对主题中则不可能有这样的第二部分。
在关注至尊主施瑞·奎师那·柴坦尼亚 (Sri Krishna Chaitanya) 事业的体贴者中，当他从加雅 (Gaya) 返回纳迪亚 (Nadia) 时，施瑞·玛雅普尔 (Sri Mayapur) 的人民注意到他与至尊主以前的性格明显背离。他们观察到他劝阻苦行僧普拉卡萨南达的非人格主义，据称普拉卡萨南达一直在灌输一种不分类的认识论，这种认识论表明将绝对的概念拖到了一个缺乏明显感知力的领域。因此，至尊主将苦行者的方式和方法比作恶棍想要切断神首迷人的永恒肢体的行为。
有神论词库的源头口中对禁欲主义理论的令人沮丧的语气和积极的否定，给当时学术中心成员的迂腐心态带来了革命性的影响。至尊主的这些令人沮丧的言论使他们对至尊主有了更差的认识，他们发现至尊主贬低了迂腐的暗示精神。维斯万巴尔勋爵的教学功能转变为演讲者的功能，作为世界导师在实践中密切展示他的指示。这个简单且图解的版本让那些对绝对永恒幸福知识有一定范围诚实阅读的人有了清晰的理解。
否认绝对的精神方面对追踪现象存在起源的宇宙学事业造成了巨大的危害。对这些现象的感性推测使他们对自己在所谓的同义词库中寻找知识的进步充满信心。非人格神主义者找到了一个自杀委员会来解释这三种明显立场的合并的设施。在有情和无情现象事物之间观察到的相对性表明它们之间存在质的差异；而在有情人之间，修辞学家通过五个不同的联系来追踪区别。对知觉的深奥解释或多或少与无知觉相关，因为它们的概念是从世俗的具体事物中得出的。因此，不能严格相信它们不受外来相反元素的污染。定量和定性特征在知识相对性的讨论中占有很大的比重。
至尊主在与有神论团体的成员交往期间，计划了一个前往贝拿勒斯的非人格神主义者巢穴的想法，在那里他可以会见所有因赞同普拉卡萨南达所坚持的错误观点而改宗的人。所谓一元论共同体的首脑。为了做到这一点，他还认为他应该伪装成他们的苦行僧，能够影响那个迂腐社会的成员，尽管他们空洞的傲慢。
第四生命秩序被认为是社会的公民守护者。主希望以苦行僧的身份展现自己，以吸引所有人的注意力，而不是在他们的比较视野中被视为他们中的一员或更少。尽管至尊主经历了生命的不同阶段，但他表现出了第四阶的最高地位，他不遵守严格的规定和贫困，也不放弃跳舞、唱歌和演奏乐器，这些都是本质上的相对性的超越性。
第二部分
令人困惑的问题
在所有的表现阶段中，区分和差异在区别于其他事物和区别于整数的独特概念方面占据了上风。换句话说，在所有不同课程的聚合参考中建立了定量和定性关系。在关系的主题中，当整数整体的概念突出时，我们发现数字差异的必要性以及显着特征。在这两种情况下，关系都是认识者在其他两个层面上的活动中永远无法避免的基本因素。
“差异”一词出现在我们对品质的综合观点中，而“区别”一词则出现在白板的分析观点中。如果我们要求摆脱对特定主题的独特和差异性观点的审查，我们就可以摆脱知识的相对性。这三个独特的位置被忽略以消除空间的概念；当微分情绪被忽视时，就会排除实体中的时间因素，因为微分以时间的相对性为前提。为消除相对性或保持懒惰地看待绝对视角而采取的综合方法，在某些视角看来可能是成功的，但随后就会徘徊在不明确或无差别的一元论中。
当人们寻求了解相对论的真实位置时，无限同义词库的启发性答复暴露了一元论者的放弃态度。尽管懒惰的心态提出了摆脱世俗相对论的愚蠢立场，但通过充分了解不与世俗相对论合作的范围，使我们有机会审视超越的真正表现层面，除了堕落世俗的印象之外。相对幸福的知识。
超越性与现象之间存在着质的关系差异，所以相对性是不容忽视的。如果继续保持这种建立无差异和无特色单位的态度，理性主义学派就不会重视他们的主张。在自然界的时间相对论中观察到的不良缺陷不应该被带到一个未知的领域，那里没有这种拟人化的、短暂的、有缺陷的欢迎。这种度量气质的重量，以及将同样的缺点归咎于超越性，将被证明太重了，无法由一个软弱的搬运工以世俗的相对原因来承担。此外，无法保证超验真空中的精确接合。
我们不完美的知识现在被世俗的地平线所吸引，我们热切地渴望从不健康的相对论的牢笼中得到释放。这一经验必然会让我们得出不与有限相对论合作的可取性结论。但当谈到无限相对论时，我们不应该根据我们的经验归咎于有限指称的任何缺陷。为了限制世俗相对论的延伸，我们可以通过最小化我们的感性活动来走向内在性，感性活动是消除我们无知的测量工具，通过消除不透明的障碍。如果我们找出放弃世俗相对论的原因，我们会更喜欢非相对幻觉，因为它使我们能够方便地消除这种功能。测量仪器，或者换句话说，传感器，需要人为地停止，以消除我们对时间或现象存在的检查。但这并不妨碍我们从我们的观察中消除超验的、不可消除的永恒存在。
至尊主并没有确认自然源头和永恒超自然的非人格阶段，而是瞄准了我们在这个现世世界的逗留以及走向超越的过程中应该采取的一条漫长的道路。他并没有规定不与这个世界上易腐烂的有限事物合作的短视政策，而是指示我们以正确的方向利用它们来达到我们想要的目的。
我们对世俗相对论的琐碎推理的依赖，会表现出一种麻木的气质，无法通过我们有缺陷的听觉接收来接受迄今尚未探索过的先验真理，但幸运的时刻会给我们一个偶然的机会，让我们更加关注自愿作为最伟大疗法的补救措施。为干渴的灵魂品尝酱汁。
对任何有限事物的过多依恋将使我们无法获得外延收益，尽管集中政策对于我们的改善受到高度评价。对于一个研究学者来说，对某件事物的过多的亲和力会产生惊人的结果，他们的目标是揭示外在物体所固有的隐藏知识。时间问题设置了后天耐久性的功能，从而类似于蜉蝣的存在。由于研究学者或短暂客体的爱好者被观察到从他所追求的客体转移到了其他地方，并且由于该客体具有暂时的存在且易于转变，因此这种努力类似于时间——服务漏洞。
不足的问题和繁荣的数量也将证明这种暂时的功利性行为是不可取的。在现象的商场里，我们的感官会全心全意地投入其中。当感官因充分满足其需求而得到满足时，令人满意的后续内容随后就不再适合它们的目的。
问题就这样解决了：“如果我们需要缓解这些感官对象的剥削性入侵，我们应该把这些对象放在哪里？我们是要停止我们感官的驱动，还是想出一些方法来摧毁我们感官的对象？”
第三部分
答案揭晓
物体的享受者以及被享受的物体都处于时间的暂定位置。由于临时的存在和活动是在一段时间内被吸引的，这些差异应该得到纠正，以妥善解决这些令人困惑的问题。我们处理的是不稳定的非绝对事物。因此，我们应该有一种内在的渴望，想要知道绝对的方向。我们具有通过感官处理现象的不可抑制的功能，并且我们发现感官操纵的对象是可以改变的。因为我们被迫选择一个没有麻烦的地方，所以我们寻求从所有有限的平台上抛弃自己。
与现象物体的联系已经产生了干扰，因此分离被作为一种补救措施。如何处理这个函数应该是下一个问题。所谓解离，是指摆脱知识的相对性，即牺牲我们的认知原则，正如某些学派所灌输的那样。知识的最大化可能会吞噬被观察者和观察者这两种不同的立场，并会促使人们转向单一的观察。在这种情况下，如果没有永恒和幸福的两只翅膀，不间断的知识就无法理性地飞行，尽管这似乎是通过显化的费力分离来保证的。
当我们确定不合作会给我们带来我们所寻求的东西时，我们是否意味着要让自己放弃一切生活必需品，以便与不完美的客体完全分离？答案将是“不”。我们不必停止接受生活必需品，但我们接受那些为我们的明确目的所必需的功能性活动。我们将欢迎显性的方面和有限的不足的事物作为促进永恒幸福知识的成分，而不涉及我们错乱的享受心情。如果它们的形成对绝对有任何用处，那么时间和错误的阶段就间接地从此类事物的概念中消除。因此，我们不必担心它们的不适合性，并且会辨别这些事物完美无瑕的一面，
非个人观念的平淡状况不必作为既定事实来支配我们。当我们消除与暂时实体相关的享受愿望时，我们自然会将诸如元素之类的事物与绝对结合在一起。
接下来的问题是：“绝对的显着特征是什么？绝对的命名法应该是什么？” 绝对者显然是欢迎各种显性的自然，而不是将自己作为未知的事物潜伏在我们感官范围之外的区域。迄今为止，我们的感性活动仅限于非绝对，当我们最关心绝对的不变情况时，任何可变性都不应该阻止我们远离我们的目标对象。如果我们能够清除我们的立场，不去服务可改变的对象，并且当我们只有单一的动机来服务不可变的绝对时，我们就必须追踪他内部所有显性事物的联系。这将给我们带来令人垂涎的处境，让我们在这个世界上继续我们的生活活动，为他服务，而不会以不良的态度享受同样的事情。
享受的负担现在转移给了绝对，而我们，作为他的非正规仆人，用这些成分帮助他服务，这些成分是他的不朽之物，尽管我们承认它们是供我们使用的。所以，最大的方便就是我们的服务脾气，而不是我们错误的享受情绪，从长远来看，这种情绪是徒劳的。
当我们看到永恒的幸福知识时，如果我们能够追踪到它们与绝对的联系，那么与不受欢迎的事物的分离将完全吻合，不与它们共同分享，而只是以一种考虑来欢迎它们他们只有永恒的联系。
我们遇到了一些人，他们珍视在自己想要的解放中将自己与现象的所有显性特征区分开来，并希望剥夺它们的效用，以获得全面的非人格化。他们被发现不与地球现象合作，因为他们担心自己与这种联系纠缠在一起。由于他们对自己没有认识，或者对自我的概念有误导——就像一头牛在旧有的忧虑下，把红云误认为是燃烧的火焰——他们想要逃离现象的转瞬即逝的观点的本质。
未能真正发现，迫使他们表现出不敢接受甚至超越的整体表现性质。他们想把自己有缺陷的印象带到超越领域，认为超越领域与世俗现象的监狱是一样的。因此，是否要向所有方面展示我们的背影，让我们自己遵循绝对的无差别一元论阶段，这应该是一个认真考虑的问题。
在我们当前的活动中，先验主体性的观点或多或少被误解了。因此，为了摆脱这种错误印象，我们绝不能忽视尽可能利用一切来为绝对服务。决不能参与非人格神主义者错误决定的观点。如果我们不这样做，我们就会被归为轻率之人。
与雷·拉马南达会面四年后，即 1516 年初，至尊主作为苦行僧第二次会见萨那坦·哥斯瓦米。后者请求师父开示他自己以及他在人生旅途中所遇到的三重烦恼。主教导他，人类灵魂是永恒的卡尔斯纳（karsnas）：它们起源于绝对的克里希纳（Sri Krishna）的边界能量，两侧有邻近的现象和超越的统治。
服从的灵魂，同时与绝对相关联和分离，它们本身并不是积极的基础，而只是通过它们的能量的定量指定来区别于绝对。他们忘记了自己的真实处境，很容易用来自绝对的外来品质包裹自己，从而孤立自己，而他们与绝对具有相同的品质，具有数量级的多样化位置。
这个非常超验的绝对真理揭示了相对论的两个方面，统治着短暂的世俗领域，以及超验的永恒平面。因此，相对论问题应该独立地从这两个方面来对待，而不是赞同非人格神主义者的观点，因为他们没有其他宝藏来解释贬义情况下的现象。
在恒河西岸，靠近帕斯查纳德沐浴河坛的地方，退休的行政当局欢迎对全面知识的超验描述，这种描述从来不局限于博学的弃绝者的经验活动，其中包括普拉卡萨南达·萨拉斯瓦蒂（Prakasananda Saraswati），他一直在灌输避免知识的世俗相对性。他那些冠冕堂皇的迂腐功绩被冒充非人格神学派成员的师父适当地吓倒了。这群非人格神主义者自古以来就获得了印度公民的监护权，他们得到了永远不变、不偏颇的相对知识的真实印象。
萨纳坦通过他的外在活动表现出自己似乎忙于哲学话语，并摆出通过参与经验主义者的观点来获取知识的姿态。他不仅展示了聆听超越本身不同表现形式的先验叙述的机会，而且这位伟大圣人的所有诚实追随者也可以获得积极的观点，他们将通过遵循绝对的界限表现出真诚的联系能力。
第四部分
世俗相对论
在这里，朋友们，我将考虑世俗的相对论。词语是不同的声音，表示对事物的不同印象，它们具有证明其实体的定性价值。当存在单一意义且没有变化时，语言将通过“绝对”一词来确定特定概念，“绝对”一词与带有偏离绝对概念的关系具有不同的方面。
当数字的形成带来了不同的认识时，我们就不得不偏离绝对。只有当引入这些不同的项目时，关系的应用才有可能。关系是两个或多个对象之间的联系，而不能引入一个整数的关系。关系是比较价值；但就绝对而言，物体的种类是无法追踪的。两者或多者之间的关系有两个方面：要么是和谐的，要么是相互对立的。
监察员具有判定功能；但在没有观察者的情况下，不同的数字没有机会证明它们的存在，尽管它们可能有自己的主观性。取决于观察者的偏好来决定视觉和预见者之间的观察联系是可以接受还是可以放弃。只有作为第三人称，才能追踪其他两个可见物体之间的关系。有时，观察者并不是通过他与特定群体的不同物种的不同感官来真正理解关系的。当大多数成员与其中一个人的特定观点不同时，他们就会将此类事件视为损害和错误的结果。这时我们观察到不同观察者的不同偏好情绪。这引起了相对观察的有争议的解决方案。为了平息这些相互冲突的观念，我们为此目的采取了平淡的利用。消除不同的归因概念有时迫使我们诉诸于不需要任何关系来描绘不同对象的特定位置的基础。
我们听说过不同的力量，它们启发了我们区分事物的概念。如果我们需要消除特定事物的潜在质量，我们就会使所有物体变得惰性，而无需确定它们之间的关系。我们无法想象一个没有颜色、属性和功能的物体。因此，性质是观察事物之间相关性的重要因素。观察者拥有一种与生俱来的力量，可以将自己伪装成观察者、所有者或此类职能的拥有者。这种拥有或暂时占有可以有一种平静的状态，如果工人被强迫为昏迷的话，这种状态可能会停止。
心灵是感官的指挥者。感官的工作范围是有限的现象对象。我们的生理学知识尚未为我们提供作用于感官的心灵物理实体的位置。心灵被认为是一个人感官的电报中心。因此，感官被分析为具有物质承载，它们将寻求其物质共同体作为其亲属。
通过感官接收到的所有信息都是通过这些东西从物质或运动中获取的。我们无法避免对由物质构成的图形物体的微妙印象。因此，在我们试图获取知识的过程中，现象的粗俗或微妙的污染是不可避免的。我们的感官所获得的有限事物的知识应该带有与其他事物的相对性印象。因此，经验知识不应该构成对不摇动物体的纯粹印象。
懒惰的心态常常鼓励我们不要干涉不同物体的易腐烂的位置，而是让我们自己远离这种联想。我们的感官常常会根据自己的喜好来接受事物，而这种品味是通过与最亲近的朋友的交往而吸收的。由于我们被赋予了感官头脑和一切用具，我们别无选择，只能坚持世界知识的亲戚，尽管我们可能有一个到达绝对的光明前景。心智推测将使我们能够轻松地决定，心智工作的停止以及现象的消除可能会促进自杀行为，并且最终目标应该被视为绝对，而没有任何通过感官体验到的相对性色彩。 。
这个世界的关系可以通过多种媒介来确定，这些媒介是检验实验室中的相互保障。我们的视觉活动将借助我们之前和现在的信念、大小、颜色、距离；我们之前的信念和现在的预感之间的差异；比较品种、味道等。这些将作为有助于追踪我们可见物体的相对优点的成分。耳朵将确定响亮或刺耳、不和谐的声音的振动幅度。鼻子具有类似的接收气味和恶臭以及不同程度的气味的活动。同样，舌头负责发出声音，并具有辛辣、咸味、涩味、苦味、酸味和甜味食物的不同味道。皮肤感受到不同程度的热度，预防感染、增强体质，有多种用途。世俗的相对论给众生带来痛苦和快乐。
两个或多个事物之间的关系表现出彼此之间或彼此之间的兼容性，并且在某些情况下它们是不相容的。被观察者与观察者之间的关系被证明是不和谐的或完全一致的，换句话说，这种关联被称为服务于观察者的偏好。
在测量的氛围中，质量和数量都是不可避免的因素。它们还证明了它们在区分和区分关系概念方面的功效。观察者与被观察者的关联产生了一种品味条件，当观察者是有情众生时，观察者会享受并观察到这种品味。以和平的方式解决不同的破坏局势，必然会消除时间、空间和实体的因素。这将简单地消灭世俗领域的时间相对性。因此，当毁灭发生时，选择或拒绝的问题就停止了，这必然可以调和相对论中令人不快的感觉。简而言之，亲爱的朋友们，这就是地球相对论的立场。
第五部分
先验相对论
我们现在继续谈谈先验相对论。迄今为止，我们注意到现象中的相对性问题，它处于内在性和超越性之间。人们观察到，在内在性或超越性中消除相对性的通常趋势是为了在这两个位置上获得至高无上的地位。内在性和超越性不会有任何表现，而这被认为是无知觉的观察者的显着特征。不完美的表象世界并不想通过适当相对论的扩展来弥补其不足。
现象观察决定在不完美的基础上消除内在性和超越性两翼中的相对性。广延和反常缩减的解趋于接近相对论，这不应该成为不同情况与现象概念中的因素。因此，先验相对论从一开始就非常难以理解，但我们要处理同样的问题。是先验相对论因表面上的矛盾而无法调和，还是两者能够和谐共存？
绝对渴望一种独特的情况，在这种情况下，任何关系都无法在我们的世俗理性中找到一席之地。当我们谈论绝对时，我们不需要用拟人化的暗示来干扰绝对，因为绝对与世俗相对论所持有的观点截然不同。在世俗领域，我们是接受某种特定观点的法官，尽管有时我们会因隐藏真相的意外揭露而被迫改变我们的观点。
我们的分析努力可能会给我们一些通过综合方法进入绝对的具体细节的希望。据观察，合成方法最适合现象的检查。但在绝对中，没有任何综合方法能够奏效，因为“绝对”这个词已经作为独裁者垄断了，不允许任何可能产生冲突情况的多元性。然而，绝对可能向我们展示一些描述性的表现，这将允许我们对绝对进行分析。
为什么我们要通过我们的接近来剥夺绝对者永恒的显现呢？理性主义者一想到绝对的检查员就会不寒而栗。当绝对成为整体的一部分时，他将向观察者传递隔离，这将定位三个独特的位置，正如在现象中经常发现的那样。反对者不允许我们超越现象，保持他的存在，在他看来，这是现象存在的组成部分之一。
我们目前的观念是如此具体化，以至于我们无法将绝对与易腐烂物质的世俗碎片区分开来。在我们目前看来，绝对不可能有显化的实体，而且我们很容易将对绝对的解释与非绝对的解释相混淆，从而消除了多元性。绝对的复数阶段不应该与世俗的表现有任何关系，除非与我们通过感官观察到的表面特征相似。绝对实体永远不应该通过我们错误的感官与世俗的可变换的享受位置等同起来；但是，即使在这个世俗世界中，只与绝对有联系的实体也不会出错。
尽管在世俗世界和超验世界中，表面上的概念有相似之处，但它们仍然对短暂和永恒的问题有独特的参考。所有世俗概念在对事物的显义和深奥理解之间都有区别。涉及到内在性的因素。在绝对中不可能有任何这种分叉位置的痕迹。绝对中的内在性和现象性概念是相同的，尽管具有不同的阶段和不同的单位，但和平地聚合在一起，没有任何世俗气氛的破坏性情况。
超越性的不可言说的延伸，虽然在现象的观点中观察到已经停止了各种杂色的立场，但仍然保持着显性性质的相似性，这种超越性具有类似的关系，正如现象与内在性一样。被认为是对现象的通俗观察的表面特征成为事物的潜意识元素；而超越则通过绝对的火花获得完全认真的永恒概念，这是一个不受条件限制的灵魂，不受现象的束缚。
当我们谈论成熟的永恒超越时，物质因素和时间跨度充当了无限小的深奥参考。这次超越已经从立方体扩张扩大到更高维度的实体。习惯于大谈特谈、纠缠于身体负担的人，可能会因自己的狭隘观念而妨碍他们的研究进程，自然会告诉我们，这种超越性的观点是在享受心情的现象工厂中产生的。 。但我们不会鼓励他们如此大胆地运用他们残缺的感官来做出看待更高事物的决定。
确定的诺斯替教徒可能会像不可知论者一样依赖他们的世俗感觉，并希望利用与绝对和谐相关的所有健康的永恒情感。这两个实体的工作在当今变革的土地上发挥了令人愉快和令人不快的作用；但在超越性中，永恒实体之间不存在分歧的问题，永恒实体之间不存在不和谐的可能性，因此，先验平面具有绝对价值，不能承认拟人论者的畸形。
不会出现黑色和不良景象，因为我们更愿意接受挑战。任何外来的幻觉观念都不能被引入绝对的显化阶段。我们目前的感觉需要先验联想的调节，这将给出绝对的真实价值，而不是来自变形的易逝相对论的矛盾价值。
那么问题来了，视觉的不透明质量、我们听觉接收中听不见的声音、尿崩味觉或难闻的气味、以及有缺陷的皮肤对外部事物的概念的障碍，在先验的绝对中不可能有任何痕迹。他具有鲜明的透明性，持续的耳廓接收，异常精致的醉人香气，入口雅致的菜肴，没有任何外在地役权的缺陷。他有舒缓的感觉，没有灼烧感或任何世俗感觉的不愉快，但他的感觉是由超验的绝对组成的。因此，在超越中，每当通过诺斯替努力的喉舌压入这种入口时，各种不一致的阶段就会不断地被塞进来。
现象的本质具有类似的超越本质，除了扩展的诺斯替主义永恒显化的幸福商场的黯然失色的观点之外。优秀审美文化的贫乏阶段无法与绝对极致的超然崇高之美相比。但我们超验感官互惠的最受欢迎的不同价值观无法出现在我们的世俗处境中。
我们的世俗经验主义者会考虑在向超越的长距离跳跃中折断自己的四肢，但只有当超越的媒介向他注入理解更高维度实体的卓越的、令人信服的、不摇晃的品质时，他才能进行如此长的跳跃，这首先是世俗的物质范围。在那里，我们发现了不可思议的威严、令人信服的力量、极致的声望、名声和荣誉、美丽；全面的审慎和从易逝的存在中解离的能力都集中在绝对，其显性本质没有不良的感官体验。这种超美的诺斯替主义与超然的爱是一致的，绝对的实体应该具有纯净知识的纯粹永恒的幸福存在，
具有所有折衷特征的超验绝对，在超验中不能接受任何负面情况。有情世界的相对性在超越性中拥有非常牢固的基础，此外还有一个永恒的宝库，世俗的折衷主义可以从中散发和站立。
任何呼吸运动都无法使我们从与令人愉快的事物的联系中解脱出来，而这些事物反过来又会困扰我们当前的感官游戏。但这显示了明显的绝对的类似特征，尽管形式有缺陷。我们的修辞学家在这个阶段进行调解，以或多或少地调和这两个表现层面的冲突性质。这里的关系往往会带来短暂的爱情，但每当任何不受欢迎的感觉打扰我们时，我们都会赶紧采取完美的立场。我们与生俱来的冲动总是寻求一种欲望，当这种味道受到困扰时，我们就会产生一种平淡无奇的幻觉，检查所有的显化阶段。
第六部分
为绝对服务
在绝对中，由于多样性的存在有缺陷，我们不可能有任何不受欢迎的事情。主要的方面是从他管辖的对象中享受。在世俗世界中，我们有无数的实体被称为主导方面，以适应无数这种主导方面的目的。这种关系，无论是在相对表现还是在绝对表现中，都具有相似之处，使我们能够追踪绝对中的原始位置，在该位置中，认识者、知识和被认识者不会通过其他外在事物来改变或移动其位置。机构。
空间和时间以及个人活动都被证明是有害的，而我们并没有通过拟人化的探索将任何这种有缺陷和不受欢迎的性质带到超越的领域。这种不同的特征只是在先验表现的主导部分的单一位置中被追踪到，而主导方面的不同表现实体没有任何中断，除了它们之间的冲突情况所产生的破裂位置之外。
绝对者是配偶的配偶。他是被称为父母的下属的儿子。他是所有友好实体唯一的友谊对象。他是所有眷属的主人，也是一切中立的唯一体现。绝对者对所有显现体行使他的特权影响力，而这些显现体只是为了他的逍遥时光而相互散发的。在不符合绝对意志的情况下，不存在任何可能造成骚乱的纠纷。没有任何实体可以潜伏在他的视野之外；任何响亮的声音都无法避开他的听觉接收；任何令人愉悦的气味都无法抵挡他鼻腔的享受；没有任何美味的特征可以阻碍他的舌头，没有任何炎热或寒冷可以声称与他对抗，因为我们的立场确保了我们的服从地位。
如果我们能够将我们的位置定位为绝对的无限小部分，那么任何一元论方法都无法使我们摆脱对绝对的天生永恒服务。种族方法永远不会合理地让我们自己陷入绝对之中，并产生一种将我们自己完全等同于绝对的幻觉认知。如果我们这样做，我们可能就不会被我们的感官所吸引。消灭我们不同的认知、意志和情感的自杀行为不会让我们摆脱现实的痛苦，除非我们得到显化绝对的联合的帮助。
如果我们想通过我们贫乏的诺斯替主义的学究式的功绩而膨胀，那么我们就会沉醉于感官的安慰，就像青蛙一样膨胀。如果我们提出任何惊人的立场，我们的谨慎就永远不会完美无瑕。因此，至尊主告诉我们要最小化我们在这个世界上的自私实体，而不是徒劳地最大化自己，以与整个绝对同一，而这绝不是我们自己的立场。我们是绝对的超验的、不同的、原子阶段，所以我们不需要被有限的空间、时间和非绝对个性的世俗短暂的服装所伪装。
我们的心理推测被发现可以辨别平面的两个位置，在这两个位置上可以完善或检查相对论。但是，当我们谈到不受世俗感官世界影响的纯净知识时，我们不需要带着这种动物性或拟人化的轻率来制造事物，而应该接近永恒的表现。残缺或突变也许对世间现象有一定的影响，但不可能动摇以动摇超越性的绝对地位；因此，我们不必将心灵与灵魂混淆。灵魂永远不会受到具有递增或递减相关价值的非凡邀请的干扰。
绝对保留不受到感官世界管辖的权利。因此，现象经验的严格性不会强加在永恒的显现中。希腊语和希伯来语的倾向不应该占据超验的气氛，因为它们对我们在这里的目的有用。在绝对的人格中，提及冲突的思想（这是精神功绩的结果）不会比绝对更重要，就像我们精神范围内的情况一样。不同时代、不同国家的学者通过他们的功绩制定了许多学术观点，以根据他们的奇思怪想纠正认识论和宇宙论问题，当绝对的实现在纯粹的灵魂中发挥作用时，这些问题就没有什么价值了。
绝对与人类灵魂的超验逍遥将永远清除他们在世俗气氛中的位置，没有任何时间和局部的客观参考可以作为重新获得他们感官的永恒功能的检查。当世俗的相对论与先验显现的绝对联系在一起时，如果我们从这个水平进行估计，我们会得到一个非常丑陋的数字。当然，所有世俗的知识分支都可以有一些适当的东西来帮助奉献者，但他们不能夸耀自己比接受者优越的指导椅子，接受者有一些其他的东西，与享受精神剥削的目的并不完全相符。所有世俗的知识分支都应该对那些唯一有能力服务绝对的人有一种服务态度。
至尊主圣奎师那柴坦亚被称为所有爱的源泉，他用他永恒的超然凿子凿凿了所有世俗事物的高低概念，以便拥有一个爱的永恒平面，摆脱各种拐杖和束缚。他们不规则的理性主义剥削；尽管剥削声名狼藉，而且其理由也有一定道理，可以通过给对手贴上不太圆滑的标签来与他们进行斗争。然而，这样的推理必须有爱的绝对的共同目标，而不是破裂的违规行为。
第七部分
不可思议的同一性和差异性
至尊主克里希纳·柴坦尼亚在拥挤的理性主义议会成员中的代祷，为诺斯替世界以及那些所谓迂腐的心智思辨流派的愚蠢会众带来了无与伦比的永恒好处。绝对的非人格化和个人化概念是相互矛盾的。他对 achintya-bhedabheda（不可思议的同一性和差异）的解释已经平息了这一点。
传统的社会冲突观点在至尊主手中也占有一席之地，当时他教导室利萨纳坦不要放弃自然放射的显化阶段，而是以完全不同的方式使用它们，以免被迷住。通过个人感官平面的明显特征，厌恶以虔诚的举止服从所显现的绝对。
至尊主希望他所有明显持不同意见的听众都采取一条路线，使他们能够在发挥其纯洁的灵魂方面取得永恒的进步，而不是将自己置于世俗感官的监狱栅栏之下。至尊主并没有要求任何人将自己限制在利他主义的短视政策中，世俗的相对论被证明是精神和物质帝国的皇帝。他建议大家，无论左派还是右派，都不要对世俗相对论所形成的时间性获得抱有如此乐观的态度，而应该将他们的视野扩展到超验的博物馆，在那里他们可以对他们所看到的物体有一个比较的概念。
这个世界上的人们都把自己的世俗事业搁置起来，从而指责自己被自己的奇思怪想所迷惑。这种关联只是为了他们的暂时目的。每个人都对绝对有极大的兴趣，除了暂时之外，不可能回避将自己与绝对的问题联系起来。
一切世俗之求皆不能保留，异地之物不能一时拥有；因此，要获得绝对的知识，就必须跨越一个巨大的鸿沟。经验主义者的部分诺斯替主义尝试永远不会允许他们接触绝对，除非他们有一种顺从的情绪，一种倾听传到他们耳朵里的超验声音的安抚习惯。在绝对中，没有物质空间来容纳形式及其延伸。
无穷小绝对值不需要任何这样的空间。代祷的距离如此之近，以至于任何物质的空间概念都不会侵入他的位置。绝对的相对论并不需要像世俗相对论那样的平等。广延问题并不像投机主义者那样困扰一个真正的灵魂。因此，旨在消除世俗相对论缺陷观点的客观宣传在处理绝对相对论主题时毫无留置权。绝对个性化不应该被置于腐朽的空间和臭名昭著的时间的严酷之下。究竟界的关系不应该归为异类烦恼，因为他的显现阶段没有不喜、饥、渴、苦、忧等。
人类的灵魂不需要放在有形的身体内，因为从最严格的意义上来说，他显然是无形的。灵魂不需要被放入这个圣体或这个微妙的肉体举止中。我们不认为反射与原始实体相同，我们也不认为火花与火焰本身不同；但我们不必认为反射或火花因其不同的情况而减少了绝对的总价值。我们不必认为无穷小绝对只是身体的外壳，或者它与框架的分子交织在一起。个性是与整体相关的，它们之间的任何东西（无论是空间还是形式）的介入都不能造成任何增加或减少。这导致了两种视角个体的融合或湮灭，或个性，而不是永恒的相对位置。因此，两人的关系和人格的两面不应该有不良的心理猜测。
至尊主平息了理性主义者团体提出的这些相互冲突的观念，他们的论点建立在他们感性的获得之上。绝对基础具有绝对能量，无穷小的绝对以及无穷小的受条件生命都从中散发或创造。
心灵和身体之间的关系不必与绝对的两个数量阶段之间的先验相对性联系相混淆，因为那里的数量关系并没有失去绝对的位置；或者，换句话说，我们不需要将非绝对的存在或非存在的实体思想带到绝对的领域。在任何情况下都不应忽视对有限实体侵犯绝对领域的禁止。
最后，我要感谢你们所有人，我的朋友们，感谢你们对我们谦卑的呼吁做出的出色回应，以及你们今天下午如此耐心地倾听我的声音。我们面前的主题太大了，你能抽出的时间很短。所以今晚我将对这篇简短的论文感到满意，并暂时关闭先验相对论思想火山的火山口，它曾经在圣萨纳坦·哥斯瓦米之前爆发过最有力和最激动人心的爆发。
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