老虎有爪子，熊有掌，蝎子有尾巴，而人有口水。牛会顶，马会踢，蜜蜂会蛰，而人会骂。狼会把别的动物咬死，鹰会把别的动物啄死，蛇会把别的动物毒死，而人会把别的人“用口水淹死”。
呜呼，口水之义亦大矣！古书上说，“防民之口，甚于防川”，儒墨相争，孟子把墨家的言论称之为洪水猛兽，口水泛滥起来，如长江之水涛涛不绝，又如黄河泛滥而一发不可收拾，所以先贤们慎对口水，实在是防微杜渐哪，治口水也如治洪水一样，疏胜过堵啊。
口水既然这么厉害，自然很早就被人类当成生化武器。人类学家说，语言的产生是人类进化的重要阶段，听说尼安德特人之被晚期智人淘汰就因为后者有语言而前者没有，可见口水真的是能淹死人的。古书上还说，仓颉造字，有鬼夜哭，因为文字一旦出现，即使千里之外，仍能骂人，鬼魅害人，也要天时地利人和，夜路不行，危路不入，鬼魅也没什么招。但人却能骂人于千里，气死人于无形，难怪人越来越多而鬼越来越少了。
等到世上的其他动物，都在人类三尺垂诞的鼓动下，渐渐消亡，如果没被关进笼子里，多半也端上了餐桌，准备和口水亲密接触的时候，口水战也开始了。古人打仗，往往找几个善骂的，在阵前向对方辱骂，轻则挫对方士气，重则对方“将不胜其忿”，而大出昏招，有时久攻不下的围城，竟给“骂”开了。
口水战实在也是文明的标志，时代的进步。古人曾经云过，君子动口不动手，近人也曾经云过，要文斗，不要武斗。现在的那些东夷人和西夷人，时不时在国会上打架，蛮夷就是蛮夷，真是不及我华夏多矣，须知这世上有很多完全不用动手就能达到目的的办法。清朝有人为钗黛的优劣争得“几挥老拳”，真是斯文扫地，斯文扫地啊，哪怕在墙上写上几句什么“喜欢林黛玉的是小狗”，或“喜欢薛宝钗的是乌龟变的”，也要文明得多啊。所以如果在菜市场看到两位大妈吵得面红耳赤，掉了一地的生理器官，一定不要生气，须知我们人类与那些只会动拳头的猩猩表亲们的区别，也就在那两片上下翻动的嘴皮子上了。
古罗马人特别推崇演讲术和雄辨术，善于讲演善于辩论者倍受追捧，名满天下，有些人甚至在临死前把遗产赠送给他们。文明就是文明哪，哪象那些来自北方的日耳曼蛮子，天天就知道打打杀杀。我们华夏作为东亚文明的中心，自然也不逊色于西方，两千年来，有多少场重量级的口水大战，令后人至今想望其风采。
口水战又名舌战，想当年，有多少青年才俊靠着“三寸不烂之舌”封候拜相，坐列公卿。可恨那韩非，自己说话不利索，也不许别人说话，又可恨那孔丘，自己不会甜言蜜语，却说别人“巧言令色，鲜矣仁”，以至千年以来，大道之不行也久矣。看今天的粉丝之争，明清之争，中西医之争，不仅不能把祖宗家业发扬光大，简直是一代不如一代啊。靠着这些口水战，慢说什么六国相印，就是六盒月饼也混不到啊。本着“为往圣继绝学，为万世开太平”的精神，又岂能不把这些口水大战写出来呢。
有人又要问了，什么样的大战才能入选十大呢。史上的口水战可谓多矣，但够得上十大的，第一是级别够高，第二是影响够大，第三论战水平够给力，第四还要双方力量够均衡。如果力量相差太大，那不叫战，那叫殴，比如雍正把曾静关在牢里，象审犯人似的一问一答，最后声称对方被自己说服，那就不叫战，而叫殴。如果只见一方骂骂咧咧，另一方置之不理，那也不叫战，那叫攻，比如宋儒辟佛，却不见和尚来辟儒，那就是攻。如果一方动口，另一方动手，那也不叫战，那叫谁打我我就骂谁，比如清流东林们和宫里的残疾人互相看不惯，一个会骂，另一个就会杀。十大口水战就是十次华山论剑，东邪打西毒叫华山论剑，东邪打欧阳克就不能叫华山论剑，东邪打官兵当然更不能叫华山论剑了。
当然还有人不服，你说那个是十大，我偏觉得这个是十大。很好，孺子可教，学以致用，知行合一，第一战就从谁能进十大开始。但是别忙，我还没说出哪个才是十大口水战，又为什么这些才是十大口水战呢，等细细说完了，再来分辩计较。
在请出十大口水战之前，再来一段《口水歌》吧。古人作文如作画，讲究反复滃染，又如作川菜，要把味儿作足。我既要“存亡继绝”了，又岂能不再滃染一回，也算是契领提纲了。
鸿蒙开辟，六合炜炜
天倾八极，地裂四维
有圣人出，荐为五味
辛甘交伐，乃有口水
其形若何，淫雨霏霏
其采若何，云蒸霞蔚
其生若何，宿鸟惊飞
其地若何，驴唇马嘴
儒墨相攻，猛兽洪水
盐铁善论，国事堪为
两汉经学，今古谶纬
牛李互斗，士族式微
熙宁新旧，汴京遂围
鹅湖之会，旧事堪追
释家老子，高下者谁
立宪革命，其辞萋斐
国学西学，洋奴夏鬼
救亡启蒙，甘冒不韪
雄哉口水，取齐亡魏
壮哉口水，变乱宫帏
神哉口水，食之可肥
至哉口水，皆言可畏
圣人用之，天下称美
奸人用之，人间鼎沸
能不慎哉，口水之威
一言可兴，一言可毁
人身百物，以此为贵
如尚疑之，必召谤诽
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