丁酉隆冬，节令大雪，借无锡度假之机，游览了位于太湖之滨、心仪已久的蠡园风景区。
钟情蠡园，只缘于一个美丽的传说：春秋时期，勾践灭了吴国，在苏州大摆庆功酒的那天夜里，越国的第一功臣范蠡，悄悄地带了西施遛出齐门，坐上早就等在那里的阿得大叔的小木船，穿过护城河，转了一个圈子后直向太湖而去。当他们到了太湖北边的五里湖边时，只见这里山明水秀，风景优美，就搭了几间草房子，隐姓埋名住了下来……关于这个故事，史籍《越绝书》有载：“吴亡后，西施复归范蠡，同泛五湖而去。”蠡园，便是为了纪念古贤范蠡而名。
蠡园不见范大夫
蠡园之美，绝不是坐在家里能够想象的。放眼园内，只见亭台错落，长桥如虹；假山重叠，柳堤逶迤；竹木溢秀，荷盖摇风……漫步其间，可窥移步换景之妙。
进大园后顺道西行，便是西施传说廊，廊内分列着“夷光出世”、“溪畔浣纱”、“范蠡用计”、“勾践献美”、“吴王骄淫”、“伍员被害”、“越国灭吴”、“范蠡隐退”、“泛舟五湖”和“经商制陶”等十幅精美的壁画，每幅画的下方配有简短的说明文字，俱是老生常谈，了无新意。西施传说廊的另一端，连接有一座小亭，名叫思越亭，里面放置着西施和郑旦的蜡像。真没想到，进入蠡园后最先看到的不是范蠡而是西施。
毕竟隆冬时节，“风光不与四时同”，偌大个景区，虽时闻鸟啼，却难觅花枝，唯见通往柳堤的小径旁，有几株性急的腊梅迎寒怒放，两位衣着时髦的中年妇人，正专注地用手机寻找那些即将绽放的娇黄色花骨朵儿，大约是想留下那惊艳的瞬间。
园子的中央，散布着几间低矮的茅舍，不时有三五个男女青年徜徉其间，他们当然不会欣赏那“不受尘埃半点侵，竹篱茅舍自甘心”的古朴意境，也不会咀嚼那龙行蛇伏般的篆体字楹联，多半是在感受新奇呢。茅舍，上世纪六十年代各地农村还十分普遍的民居，如今却成了难得一见的“西洋景”，怕是只有在旅游景区才能一见它们的身影，难怪青年们对它情有独钟了。
离茅舍不远处，有一个占地约千余平米的荷塘，塘内水已干涸，仍有多株枯荷却顽强屹立，似不肯屈身于腐壤烂泥。忽然记起李商隐的诗句“秋阴不散霜飞晚，留得枯荷听雨声”，觉得其立意虽好，却未免显得消极。不如东坡先生的“荷尽已无擎雨盖，菊残犹有傲霜枝。一年好景君须记，正是橙黄橘绿时”。虽然“荷尽已无擎雨盖”，仍不失为“一年好景”中的一部分哩。
园内景色最佳处当数四季亭了。四季亭为春、夏、秋、冬四座造型别致的亭子，亭呈方型，黄顶红柱一面设有照壁，其余三面置有扶手、坐槛。四座亭子分别题有“溢红”、“滴翠”、“醉黄”、“吟白”字样，春亭种植春梅，夏亭种植夹桃竹、秋亭种植桂花、冬亭种植腊梅，四季鲜花不断，馨香远播。
穿过四季亭，便是园子西侧的柳堤，其西南角上有一依湖而建的六角小亭，名唤望湖亭，游人于亭边可一览蠡湖以及石塘诸峰。望湖亭内有十二根楞木，上面精雕了60只色彩斑斓的凤凰，每只凤凰均由一条龙率领，取龙凤呈祥之意。临湖眺望，一幅层波叠影，雪浪烟绿的图画呈现在眼前。
……
转眼间两个小时过去了，园内各个景点基本上留下了我的“芳踪”，但始终觉得“意犹未尽”，这座面世刚满九十周年的园子，美则美矣，却似乎缺少点什么，让我这个慕名而来的客人此刻产生了一种莫名的失落。
岛上不止有西施
正怅惘时，忽见蠡湖中央隐约有一座林木葱郁 、仙雾缭绕的小岛，且湖面上有轮渡往返，向人打听，说小岛也是一景区，唤做西施庄，相传为范蠡、西施隐居之地，因其隶属于蠡园，游客无需另外购票，只付轮渡费即可。于是欣然上了轮渡，希望能在西施庄发现点什么有价值的东西。
客轮顶着剌骨的北风劈波斩浪前行，一大群雪白的沙鸥追逐着船尾，似在举办一场盛大的送客仪式。近距离凝视湖面，感觉这里的水质清冽，远胜于饱受污染的太湖水。船上，有游客操着难懂的方言在争论着什么，静听了几句，争论的焦点似乎是这湖中的鱼多不多，正方的论点是“水至清则无鱼”；反方的论点为，如果没有多少鱼，当年范蠡与西施如何会泛舟于此。这场争论持续了半晌，眼见轮渡开始靠岸了，双方哈哈一笑不了了之。
西施庄果然名不虚传，码头边上便耸立着一尊神情妩媚、仪态万方的西施雕像，欣赏片刻后，我随着众人步入位于雕像左边西施园。出乎意料的是，园子内不仅有茶室，而且在茶室的对面建有一个颇具规模的戏台，戏台的前方拉着一个横幅，上书“江南烟雨·西施情”。据服务员说，看演出是免费的，如果喝茶，则需要付一定的费用，由于天冷，没人要茶水，只是静静地坐在那里等着演出。
演出开始了，是舞蹈，没有台词和字幕，看内容演绎的应该是范蠡和西施的爱情故事。凭心而论，演员的舞蹈基本功不错，只是本人天生缺少艺术细胞，始终入不了戏，于是起身准备离开。这时，服务员端着一盘点心过来了，让我拿几片尝尝，说是免费的，倘若觉得好再掏钱买。我谢绝了，抬腿向外走去，服务员忙向我提示：“您再坐会吧，一会还要演出王昭君呢。”“这地方居然有王昭君的戏？！”我当时惊得目瞪口呆。一旁有老者插话道，“有啊有啊，不仅有王昭君，还有梁山伯与祝英台呢。”我彻底地无语了。
从西施园出来，顺着路标来到纪念范大夫的陶公馆，分别参观了渔父轩和商圣堂。渔父轩中不仅有关于范蠡的大型壁画，还陈列着旧时的鱼网和渔船，当然，它们不可能是范大夫当年用过的；商圣堂则介绍范蠡发明了算盘和计量秤，以及他的经商理念——经商者若欺人一两，则会失去福气和幸福；欺人二两，则后人永远得不到俸禄；欺人三两，则会折损阳寿。可惜没能看到原文，也无法得知它的出处。
西施庄的景点不多，值得一提的当属画眉亭。此亭临湖而立，视野极其开阔，登亭环顾，远处的山峦、近处的长堤、岸边的花木、水中嬉戏的黑天鹅可尽收眼底。然而，疑问也由此而生：两千多年前的西子姑娘，能在这样的环境中画眉么？亭柱上的一副楹联倒是值得玩味：“深秋帘幕千家雨；落日楼台一笛风。”该联出自中唐小杜的《题宣州开元寺水阁》，放在此处倒也应景，最要紧的是，这首诗的尾联就是缅怀范蠡的：“惆怅无日见范蠡，参差烟树五湖东。”细细品味，此景此诗，倒是相得益彰呢。
小岛虽小，但处处都是美景，空气也无比清新，堪比世外桃源，都市中人如果每月来岛上小住三五日，当有祛病延年之功效。由此不禁生发出联想：若昔日范大夫果真携美人在此栖身，白天男耕女织，夜晚吟风啸月，实在称得上是神仙眷侣了。
美人身后多是非
离开西施庄后，我禁不住浮想联翩：昔日范蠡辞官出走时果真带上了西施么？若此情属实，为何不见载于正史？有念及此，我便用手机百度了关相辞条，竟发现关于西施的结局有三种说法：其一为随范蠡飘泊五湖说，史料如本文开篇所述，为专门记载吴越争霸史的《越绝书》；其二为被勾践沉江说，史料有几则，主要为《吴越春秋·逸篇》：“吴亡后，越浮西施于江，令随鸱夷以终，谓子胥死盛以鸱夷，今沉西施于江，所以报子胥之忠，故云随鸱夷。”其三为死于溺水说，依据为初唐诗人宋之间的《浣纱》诗：“一朝还旧都，靓妆寻若耶；鸟惊人松梦，鱼沉畏荷花”，文学作品中的说法不足为信。
关于西施的第一种结局，历代置疑者多多，基本上持同一观点：《越绝书》并非正史，其记叙西施随范蠡浪迹五湖事，应该取自民间传说，而民间传说一般都会给大美大贤者以圆满的结局。比较起来，《吴越春秋·逸篇》的说法则有力得多：“越浮西施于江，令随鸱夷以终。”后人解释为，越灭吴后，越王勾践认为西施是红颜祸水，亡国之物，留之不祥，于是将她装进鸱夷（牛马皮做成的大口袋），抛入江中，最后葬身鱼腹。持此论者还以《史记·货殖列传》中的片断作为佐证：“范蠡……乃乘扁舟浮于江湖，变名易姓，适齐为鸱夷子皮，之陶为朱公。”说是西施以鸱夷沉江后，范蠡痛不欲生，于是改名为“鸱夷子皮”。此论貌似严谨，却不知西施并非以鸱夷沉江的第一人，昔日的吴国重臣伍子胥便因犯颜直谏而被吴王赐死后以鸱夷沉江。范蠡改名为“鸱夷子皮”，可解释为自己辞官出走的行为，与当年的伍子胥的所作所为大同小异，对于君主而言都是罪臣。
这里有必要说说《越绝书》作为史籍的份量：它“是国内现存最古的地方志”，被许多专家学者“尊为中国地方志之鼻祖”，“其中有些记述，不见于现存其他典籍文献，而为此书所独详；有些记述，则可与其他典籍文献互为发明，彼此印证”。重要的是，《越绝书》中的许多内容被以严谨著称的《史记》所采纳。既然如此，为什么单单关于西施结局的记载被怀疑为子虚乌有呢？或者有人置疑：倘若范蠡携西施飘泊五湖是真的，《史记》为何不载？关于这个问题，有学者考证得出结论：《史记》通篇不载美女，对那些极丑的女人倒是不曾遗漏。由此笔者认为：《越绝书》中“吴亡后，西施复归范蠡，同泛五湖而去”的记载还是可信的，至少不应该轻易否定。
关于美女西施的结局，历代诗人的作品中亦多有涉及，聊引数例于后。认为西施被鸱夷沉江的诗句：“惆怅吴王宫外水，浊泥犹得葬西施。”（唐·李商隐）“倾城岂是红颜妬，沈骨堪为玉貌悲。”（明·徐霖）“一代倾城逐浪花，吴宫空自忆儿家。”（清·曹雪芹）认为西施随范蠡浪迹五湖的诗句：“一破夫差国，千秋竟不还。”（唐·李白）“大夫已赐乎吴剑，西子还随去越船。”（元.成廷珪）“少伯曾居此，螺纹吐彩丝。一奁秋镜好，犹可照西施。”（宋·张尧同）据此可见，历代文学大家对于西施之结局的看法也是存在分歧的。
行文至此，忽然意识到：或许正是西施身后留下了种种谜团，才使得她的故事更为生动、鲜活，更加充满魅力，更加为普罗大众关注，至于她的姿色是否真能“沉鱼落雁，羞花闭月”，倒显得不那么重要了。
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