我们大都知道，宇宙万物是因缘际会合和而生的。作为个体生命，究竟是由哪些因缘聚会而构成的呢？这可以从佛法经典《心经》中找到我们想要的答案。
《心经》中讲述了佛陀对观自在菩萨（观音菩萨）开示的：人只有达到“五蕴皆空”，才能“度一切苦厄”。也就是说，人类只有认识了“我，人，众生，寿者”四相，找到解放思想的方法，度过了苦海，才能到达彼岸。五蕴聚会，是构成生命体的基本条件。所谓五蕴，是指“色、受、想、行、识”，这五个因缘合和聚会了，就构成了一个生命体。
其中，“色”的意思非常广泛而深远，不仅仅是我们通常讲的形形色色的东西，它既有形状、也有颜色，既有肉眼看得见的、也有肉眼观察不到的。色的意思是有质地障碍的！所谓有质地障碍，就是透不过去、被遮挡住了。比如，我们用肉眼看东西，如果一下子就透过去了，那么什么形状也看不清，是一片空白。正因为光线透不过去，空气中有尘埃，我们才看出空中有这个形状来：是长的方的、是圆的扁的；同理，颜色也是这样，如果都透过去了，什么颜色也看不见，还是一片空白；透不过去，才可以看见它是红颜色的、蓝颜色的、黄颜色的、绿颜色的。色的定义就是质地障碍。用现在的话来讲，就是一种物质。色也可以说是一个生命体的物质层面，也就是我们有些时候讲的色身、物质体。
受、想、行、识，都是指生命体精神层面的活动。“受”就是接受、领受、接纳，用我们现在的话来讲，相当于一种感觉。比如说，一个人有眼、耳、鼻、舌、身五官，眼睛能够看各种各样的形状、各种颜色，耳朵能听各种各样的声音，鼻子能够闻到各种各样的气味，舌头能够尝各种各样的味道，身体能够接触各种各样的东西，感觉它是软的还是硬的，这些就是感受。
“想”，就是把这些感觉综合、集合起来，相当于形成一个比较整体的感受。我们慢慢把这些感觉集合起来了，就会在脑子里面形成这个东西是一个圆形的、是一个红色的、有一点微微的香味的，去摸摸它是硬的，这样一个整体的感觉就出来了，这就叫做想。
“行”，就是一种行动，采取一种动作。比如，我们对外在的东西看到的这个东西去对它采取一个动作，就叫做行。
“识”，就是一种分辨、分别。这个是个什么样的东西，那个是个什么样的东西。这是我，那是你，那是他，作为一种区别、分别。
到这里，有个关键的问题出来了，就是我们还有很多人没有认识到世间的所有事物。其实，世上的一切事物都是各种因缘的聚会合和而成的，从而构成了“苦，灭，集，道”四圣谛的古代哲学思想。因缘既然有聚，当然也就有散，有聚就会有散，聚起来我们看出来有那么一个东西、有那么一个人，散了就没有了。因缘的聚会只是暂时的，不是永恒的，对整个世界的时空而言，可以说是物质的东西在这个时空里是非常短暂的，而无形的那个空却是一直存在着。
我们经常用“刹那”这个概念来形容一个生命的生死或者一个事物的生灭，在整个宇宙中，生命也好，事物也罢，其实都是非常短暂的，都是刹那的相互依存的生灭关系，所以它不是永恒的，而是无常的。广而言之， “无常” 的常是指恒常、永恒，无常就是不永恒、没有恒常性。这个现象，世界上的任何一个生命体或者实物，都是由因缘聚会而有的，都是无常的和无我的。这个无常或者无我，就是“空” 。空这个概念，并不是一个简单的、不存在的意义，而是这个现象是世界的无常性和无我性。我们经常说要看破红尘，我们也只有看破红尘，才能冲破障碍。看不破红尘，就只有在红尘里打转转了。佛法是在教化人类众生要认识到世界的根本就是空，它并不是说我们面对着这些现象，世界就闭着眼睛看不到它的存在了，而是说我们所看到的这一切现象，它的本质是空的。之所以说它是空的，是因为它是无常的和无我的；而之所以说它是无常的和无我的，是因为它都是有种种因缘聚会才有，而不是生来就是如此的。
对“五蕴”所集合而有的这个生命来讲，也是空的。也就是说，它是无常的和无我的。人们之所以产生这样那样的烦恼，就在于人们对于我的一种执著，把我看作是实实在在的、永恒存在的实体去看待了。
“空”与“有”，究竟是一个什么关系，是没有“有”就是“空”，还是“空”和“有”就是一个事物的两个视角、两个方面呢？大乘佛教最初就是讲的般若大觉智，般若就是大觉悟大智慧的学问，般若是一种无上大智慧。这个智慧首先就体现在怎么来诠释空、怎么来诠释缘起和性空上。我们讲的空，是就这个因缘所生的法，本身就是空的。宇宙万物都遵循“空有相依立世界”这个客观规律和生存法则。因此，它并不背离现象世界的虚幻、幻有的存在。这个空是不能离开幻有的，而幻有呢，这个现象幻有也不能够离开它的本质的空来讲，两者是统一的。
“幻有”，相当于我们现在所讲的现象，现象和本质不能分离。对现象的空，如果我们没有看到它本质的有，我们就会把这些现象当作是实实在在的有。于是，就破不了这个名相，破不了对这些事物的执着，就不能安稳自己那颗浮躁的心。所以，一定要看到现象世界的本质是空的。
现象世界的幻有没有了，从现象世界的没有来说空，那这个空也就变为实实在在的空。性空不能离幻有，幻有不能离性空。“色即是空，空即是色”。“即”，就是不离的意思，“即色空”就是不离色来讲空。所以，佛家教化人是用比喻来讲的，意在引导人类应以出世之心来做入世的事。既然五蕴构成了一个主体，那么人们就很容易把它执著于我。人们之所以破不了我，就是认识不到五蕴的空，认识不到主体的空。如果认识到这一点，那么对破我执也很清楚且容易了。我不异无我，无我不异我，我即是无我，无我即是我。对于我的执著也就不会那样地固执了，可以放下了。
人生是一场修行，修行的一个关键就是要破除对于我的执著，破除我执、我慢。人总觉得自我是最了不起的，自我跟别人相比较起来总觉得比别人强或不如别人（优越感和自卑情结都是现象的有在）。要破我执、我慢，就是要让你认识到我的这种无常性和无我性，这种无常性和无我性，又不是离开了自我，离开了我这个主体还说什么空和有呢！
佛法并不是讲的虚无缥缈的境界，而是要落实到我们怎样做人，成为具有完善人格的人上来。这也是宇宙意志在人类众生的一种仁德慈善体现！一切都是相对的，所有的事物有生就有灭，垢就是污垢、肮脏，净就是干净，垢和净也只是相对的，增和减也是相对的，正因为有增才会有减，此增彼减。这在佛教里面就是“中道”思想，不偏于这个也不偏于那个就叫做中道。任何事物都是这样一个过程，一个生命有生、老、病、死，最后是死，中间有一个老的过＾程，逐渐地老去，还有一个病的过程，病也可以说是一个变异的过程。老是一个存在的过程，病是一个变异的过程，最后就会死去，死而后生，循环往复，体现的就是宇宙自然规律和生存法则。
所以，我们不能对任何一个事物有所执著。只有当我们认识到了现象世界的本性是空，我们才会不被生和灭所牵制，才不会导致情绪的变化。生了就高兴，灭了就不高兴；净了就高兴，有污垢就不高兴；增加了就高兴，减少了就不高兴。如果能够认识到：诸法的本性是空的，那么现象世界对我们来讲就是一种不生不灭、不垢不净、不增不减的状况，也就达到了一种无分别的境界。当生灭、垢净、增减没有分别时，我们就保持了心态的完全平等平静。
要平等地看待一切东西，众生平等，不仅是众生平等，诸法也是平等。万法自性，本来清净，是没有烦恼的。可是，由于我们放不下这些分别，看不破这些分别，都要辨个清清楚楚，于是我们的烦恼也由此而生。只有认识到诸法的空相，这才能够消除烦恼。比如，我们人类的六个器官，都具有分辨外界现象世界的功能，所以就叫做六识，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。六根和六尘（就是六种外境）就称之为十二处，再把人的六根所具有的分辨能力——六识加进去，就称为“十八界”。
讲到这里，就得说一下“十二缘起法”。它指的就是“无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死”。这十二个过程，构成了人的生命的形成以及轮回。由于无明，就会有各种各样的颠倒妄想。人怎么会有烦恼呢？是由于人各种各样的行为，是由于人有三种心在指挥它，就是“贪、嗔、痴”三种“毒”心。贪就是各种各样的贪欲、贪念，让人去追求这个，追去那个；嗔是指怨嗔，即一种怨恨心，老是对这个不满，对那个也不满，对比他强的人就嫉妒，对比他差的人就瞧不起，自己做事情成功了就觉得了不起，没有做成功就总是埋怨周围的环境或者别人。有怨嗔的人一天到晚是怨天怨地，怨人怨事，他的心态是不可能平静的，烦恼也不可能断绝，而且永远是这样。
由于无明，便有种种颠倒妄想，于是便会做出各种各样的行为，所以无明就会产生行，无明缘行，行就来了。行就是种种的行为造作。人通过身、口、意三个方面来造业，身就是你的行为、行动，口就是你的言论，意就是你的思想。身、口、意造下的三业。生命就是每个生命自身的业所造的，也就是每个人的生命以及命运如何都跟你自己的身、口、意三业有关，你造了这样的业，就会有这样一种生命状态；你造那样的业，就会有那样的生命状态。说得简单点就是我们通常所讲的“善有善报，恶有恶报”。你造善业就会有善报，有善的这种生命状态；你造恶业就有恶的报，有恶的生命的状态。
一切都有因果。苦是一个结果，苦来源于人们的种种造作，种种的、通过你的身、口、意造下的业，而支配身、口、意所造业的就是三种心：贪、嗔、痴。四谛里面前两个字就告诉我们，生命是痛苦的，造成痛苦的原因来源于他自己造的业，而之所以造业是由于贪、嗔、痴三心。
苦有八种最根本的苦：生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五蕴炽盛苦。生苦——在母体里生命的形成本身就是一个痛苦的过程；老苦——身体老了，处处都要依靠别人，这是佛陀亲自观察到的一种景象，他看到老人生活各种的不便，人生就是充满了这样的苦。病苦——有了病就有了痛苦。死苦——死亡的过程是非常痛苦的。基本上每个生命至少都有生、老、病、死这四个基本的苦。爱别离苦——死别是个苦，生离也是苦，尤其是相爱的人，喜欢的事物也是一样。怨憎会苦——冤家聚头也很痛苦。求不得苦——想得到的东西得不到也痛苦。五蕴炽盛苦——我执非常的厉害，以我为本、执我为本，放不下这也是一种痛苦。
这上述八苦是对人类而言的，可以说是八苦缠绕着人的一生。而苦的原因呢，就是因为造的身、口、意三业。会造这些业就是因为你有贪、嗔、痴三心，佛教里又称贪、嗔、痴为三毒。你今天之所以会八苦缠绕就是因为你有三毒在作怪。我们可以这样讲，一个生命体是八苦缠绕、三毒攻心。要解决你的八苦一定要从源头上来消灭你的贪、嗔、痴。
所以，佛法是围绕着怎样来消灭人类众生的“贪、嗔、痴”这三毒心来讲的。针对贪、嗔、痴，提供了许许多多的方法，而综合起来讲就是“戒、定、慧”三学。用戒来对治你这个贪，戒是靠自己来遵守，比如说我们现在讲的五戒——不杀生、不妄语、不偷盗、不淫乱、不饮酒，五戒就是自己来约束自己的。然后用定来对治你这个嗔，定就是禅定，禅定的根本目的就是让你心静，平静下来、安定下来，是一种思维的锻炼方法。
《心经》的核心思想，就是要破除一般人对“五蕴、十二处、十八界、十二因缘、四谛”等种种佛所说的法的分别、执著，去掉这些苦厄，就能达到理想的彼岸了。六度就是：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。进一步讲，通过六度，来达成破相显性，从而转识成智。我们如果始终不能够破相，而是执著于名相的话，那么我们就永远看不破。我们如果不能够超越知识，我们永远也就会停留在这个分别相上面，也就会分别我你他，会执著于我。执我为本，就会放不下。放不下，就会在苦厄里打圈圈，也就脱离不了苦海，到不了彼岸。（2023.01.12）
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