一 易学的思维模式
易学思维分为直觉思维、形象思维、逻辑思维、辩证思维、象数思维几种。
这几种思维，是中国古代睿智的先贤在生存生活、生产劳动中仰观天文、俯察地理，观察世界、认识世界、改造自然中逐步形成的，也是中华民族所独有的思维方法。在对宇宙世界、万事万物的认知中，这五种思维模式是各具特点，交互运用的。由初级到高级，由感性到理性，在研究易学及用于占测中，他们是难解难分，综合并施的。
下面简要介绍这五种思维的特点以及在易学（奇门）预测中的运用情况。
直觉思维
直觉思维又称直观思维，也就是对人事物的第一感觉，属于人体自身具备的一种潜能。其实我们每个人都具备这种潜意识的感性思维，只是强弱与准确程度因人而异。直观思维，就是根据感官的直接感受或是以往的潜在经验来判定事物的存在及发展变化的一种思考方式。经常有人说到“第六感”，这个就是属于直觉思维。
学习研究易学占测，重要的一点就是培养直觉思维。易学预测是人与式盘模型的一种交互共振，在运用的时候，取象、读象、析义等，很多时候都需要直观思维来驾驭。例如奇门遁甲中的“生门”，具有房子、利润、生育、生产、产业、出生、土地、资本、利息等含义，在占断解析的时候，到底该取何者？这种时候就要直观思维与辩证思维并用，首先根据直观思维来“感而遂通”，第一感觉应该表述何种含义，然后再通过辩证思维及逻辑思维来推敲论证。
直觉思维取决于平日的经验与阅历。所以，社会经验与生活阅历越丰富的人，其直观思维的准度、精度也就越高。《易经》中的卦爻辞，其实就是直觉思维的表现。每一卦一爻的辞，都是古代先人根据以往经验，对所遇到事情结果的经验记录，而《易经》的作者将这些事例汇集起来，总结筛选，然后以一种范例的形式作出辞，给后人提供一种事物存在、发展变化的吉凶参考依据。例如《大有》卦初九：“无交害，匪咎。艰则无咎。”意思大致是说没有交往就不会惹来害处，没有什么过错，牢记过去的艰难困苦，就能免于灾患。暗寓意富则易骄，骄则有祸。这就说明古人立此句，是因为之前有人占得此卦此爻，因为牢记以前的艰苦，没有与人交往，结果没有惹来麻烦，否则就有祸患了。根据这个经验，以后占得此卦此爻，就可以此为范例来对比推敲、例证。这就是形象思维的特色。
再如小学生学数学，开始的时候1+1,5+3这些算式都要扳着手指头算来算去才能得出结果，但经验积累到一定时候，看到8+7,9+15之类的算式时，不用手算心算，直接不用思考，一目了然脱口就出。这就是从经验中培养而得的直观思维。也就是《易》所言：“无思无为，寂然不动，感而遂通”的境界。这种直观的感性思维，看似是一种比较初级的思维模式，但是由经验阅历累计而产生得到的直观思维，很多时候却能压倒一切理性思维。
比如在战场上开战前夕，看到旗子不慎倒下，从直觉经验来看，这次战斗可能失利。但是从战略战术上来推敲，却有必胜的把握，也就是理性思维完全压倒感性思维，但结果在开战之时不幸中了敌人埋伏，结果大败。由此可见直觉思维在某些时候确实值得重视。
古人说“善易者不占”，并不是说不提倡占卜，研究易学占测的人，预测运用积累到了一定时期，往往在起卦之前，根据经验就能将事物的情形及发展态势判断得八九不离十。再积累到一定时候，能够运用易学的法则来体察宇宙间万事万物的变化联系，这时直觉思维模式能够得到较大的提高，准确合理的把握客观事物，感观事物本质。这样即使不占而明，也就不用占卜了。也可以说，术数只是一种工具而已，在初级阶段，运用这个工具来认识世界，把握事物，到了一定火候，就可以丢弃这个拐杖，从“形而下”上升到“形而上”，由器入道，将易学的精华法则贯彻到生活中，指导言、行、思、辨，时时处处皆能遵循宇宙自然的法则，用天地自然的心态来融入社会，看待万物，自然能够直指本质，触类旁通；宇宙万物皆合我心、皆在我心，自然也就没有必要占卜了。
直观思维，是人类认识自然的一种初级的，也可以说是原始的、肤浅的思维，但是一旦有经验与阅历为源泉，这种看似局限多多、浅显表面的思维，却是其他思维模式所无法超越的。研究易学预测的人都比较注重外应的运用。外应，其实就是一种直观思维的体现。在起卦布局的时候，有外界的某种情况表现，这个时候就要以外应为主了，但是外应的把握，是要自然而然的融入内心的，讲求的是自然而然，心有所感，而不能刻意的去寻找外应。为什么有外应的时候要以外应为主？甚至可以舍弃逻辑、辩证等推断法则？这就是直观思维在这个时候超越一切，易学预测是人脑借助易学符号、式盘来交感认识宇宙变化规律的一种活动，外应现象自然而然的融入脑海，成为第一感，此时象数、逻辑、辩证、形象等都要让位于外应的直观思维。因外应直接沟通了天地之道，式盘符号所模拟揭示的信息相比之下也就不是那么重要了。
大家在学习易学及奇门的过程中，如何培养提高直观思维的灵性与准确性。这个还是要取决于平时对奇门学习的深入掌握，并在日常生活中多多思考，时时事事能够用易学的观点来认识理解。同时博览群书，增加科学知识与社会阅历。在预测运用的时候做到心如止水，正、静、安，则能够与天地同呼吸，事物的本质自然融入心底。如果急功近利、先入为主、心浮气躁，自然直观思维会受到蒙蔽，也就不能很好的发挥人体的潜能来与易学术数融为一体，预测结果的准度、精度也就得不到保证。
有很多奇门爱好者，在初学奇门的时候，反而预测准确度较高，但随着学习的深入，发觉越学越糊涂，越学越迷惑，预测也越来越不准确，这其实就是因为心绪不定、思虑紊乱导致直观思维的潜能受到影响所致。预测提倡“大道至简”，以感观之简来驾驭学理之繁，则能事半功倍，循序渐进，发挥易学术数的巨大威力。
大家在运用奇门遁甲占测的时候，特别是占来意的时候，多数都是根据时干、日干落宫，以及年命、方位落宫这些信息来进行推敲的，但一个时辰，天下有万事万物，为何有些预测学者根据日干、时干、值符值使这几个要素就能测准了？难道这个时候来问事的都是同样的事情？不，奇门遁甲是一种灵感驾驭理法的术数，预测准确的案例，不具备绝对的重复性与可复制性，这是易学预测区别于其他学问的特色所在。之所以测准，乃是占测大脑直观思维对于易学符号的感性解读定性，同样的盘，不同的占测者，对于不同的占测对象，感观自然是有所差异的。不明白这个道理，奇门预测就不能提升一定的高度。
下面再介绍一个自我检测直观思维的方法：
大家在起好局判断的时候，对于局中所显示的象，能不能在心中“胸有成竹”的把握，此象是揭示某某事物的，如果有这种感觉，那么就说明直观思维潜能激活的很好，较为客观。如果虽然有感觉，但是这种感觉模棱两可，或是似是而非不能确定，那么说明直观思维虽然被激活，但是不够客观，很可能在学理方面存在误区或弥漫，或者心绪不宁，这时需要调整心态并在学理方面寻师访友或博览群书突破瓶颈，冰释疑惑。如果断局时一头雾水，思绪比较混乱，这种情况说明直觉思维受到干扰，处于不正常状态，即使强行由“感”而断，也是主观臆断。如果断局时全无感觉，不知从何下手，那么就要先从学理方面下功夫，扎实筑基，不断实践探索思考，慢慢积累经验，自然能够逐步培养激活直观思维。
易学术数是一门特殊的学科，是一种灵性、灵活思维的体现，而不是一种僵化教条、呆板的学理，思维模式与操作技术是两回事。或许上面所论，大家不能用现代科学的观点来接受。须知，科学只是一种研究追求真理的方法，科学本身并不等于真理，而易学术数的科学性，主要是通过思维科学来体现的，这点一定会被日后的科学所认识、证实。
形象思维
形象思维类似于直观思维，也是对事物的一种形象把握。但区别在于直观思维是依赖于经验阅历去比对印证，来衡量参照事物的一种思维模式，而形象思维则是立足于眼前之形象整体，从这个形象整体中来全面把握或是局部分散以体会其中包含的道理含义，从其中引申出一些观念、结论来。
大家在预测的时候，往往会有言不尽意的感觉，对于卦象、局象所揭示的含义，虽然心中有一个尺度，但是在文辞表达方面则存在一定障碍，觉得表述不尽，难叙全意。这种思维就是形象思维。
《易经》“无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八八六十四卦，六十四卦三白八十四爻”，这种符号系统，就是一种形象的表述宇宙世界演化的符号。
如《火风鼎》卦，具有鼎的意象；《天山遁》卦，可以解读为老父卧床之象；《山风蛊》卦，含有风吹山木之象；《水天需》，具有云上于天之象；《泽山咸》卦，含有少男少女二气交感之象。等等，这些便是从卦的形象中来推演思考。
《易经》，是古人仰观俯察，比类取象，将天地宇宙中的事物用符号系统归纳概括出来，然后用这套符号系统来形象的模拟宇宙万物，在易学占测时的取象，就是形象思维的体现。
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