由千载寺以及唐村家谱的资料可知，太极拳源于无极功，无极功源出千载寺，为唐朝李道子所始创，太极拳的发源与武当山无关，亦和张三丰无涉，这与历史上对张三丰的记载只字不提太极拳或武术之事是相应的。由博爱唐村的资料可知，王宗岳是唐村李氏十二世李鹤林的弟子，本来和张三丰是毫无瓜葛的，但之前人们并不能得知王宗岳的身世，因为无所知，所以给后人的附会带来了便利。张三丰的身世同样也是一个悬案，所以相关附会也多不胜举。可以说，所有把王宗岳和张三丰强拉在一起的说法都是附会，都是后来人的臆断和添加，可以判伪无疑。
唐豪先生曾在北平某厂肆得到一本《阴符枪谱》和《太极拳谱》的合抄本，因为其中有春秋刀残谱，唐豪由此认为王宗岳学艺于陈家沟，同样的史料，徐震又认为陈家沟学艺于王宗岳，“王宗岳之谜”真真令人彷徨于无地也！历史是不承认推测的，真相要靠证据来表明，西方有句名言：“人一思考，上帝就发笑”，唐、徐二君都是“善于推求”者矣，但在我们知道了历史的真相后也不免哑然失笑了。厂本太极拳谱上有“先师武当山张三丰王宗岳传留”字样，（见唐豪《王宗岳考》附厂本残谱）且厂本拳谱和杨氏拳谱同，可见，厂本原来也不过是后人的抄本罢了，绝非是王宗岳手定。我们知道，原本王宗岳抄本太极拳谱远远不是我们现在所认为的那么少，盖武氏交给杨氏的抄本尚是武禹襄的删节本也，厂本无疑是杨氏之后的形制，所以厂本也是杨氏谱的抄本。
张三丰是明朝政府刻画出来的一位仙道隐士的形象，明朝五代皇帝对张三丰的造势使张三丰声名远扬，成为隐仙式神秘人物。清末太极拳传播之初并没有附会张三丰，陈沟旧谱、杨氏旧谱、王宗岳旧谱、武氏旧谱都表明了这一点。在太极拳广泛传播以后就附会成了张三丰仙道所传，亦攀附名士自抬身价耳。此风大约从吴鉴泉、杨澄甫始。
在杨澄甫《太极拳体用全书》的《自序》中，杨自称小时闻其祖父说：“太极拳创自宋末张三峰，传之者为王宗岳、陈州同，张松溪、蒋发诸人相承不绝。”这一说法将清初黄宗羲所说的内家拳祖师张三峰认为太极拳创始者，并将王宗岳混同于王宗，肯定是拼凑无疑，尤其是，王宗岳本是无名之辈，杨氏自从武禹襄那里方闻其名，不可能知道王宗岳的师承，武禹襄也不曾知道王之师承，况且张三峰传王宗岳根本就是无稽之谈，杨禄禅有明确的师承，这些必非杨禄禅所说，定是杨澄甫自编。杨书还有《张真人传》加强其伪说，但此文明显采自《明史·张三丰传》，明史中说张三丰是金元人，亦并非北宋张三峰也。然而，杨澄甫此说的影响力却及其广泛，散布了极其荒谬的信息。
太极拳谱最神秘的还有《杨氏太极拳老谱》。杨家老谱具体内容是什么？杨振铎曾公开了32目，是否是全本尚待考究。吴家有《太极法说》（吴本）是其抄本之一，书封二有吴公藻的题记，言明此谱是杨班侯授予全佑，抄于端芳亲王府内，内有文40篇。沈家桢从杨澄甫那里抄出的谱子（沈本）有43篇，据称都是从杨禄禅那里传下来的，其中包括《太极拳论》、《十三势行工心解》。收谱广泛的是《太极拳功解》，内容实为杨家老谱、王宗岳抄谱（世传本）、宋书铭拳谱三者的合抄，此即沈寿先生所推重的“万本”拳谱，此谱视王谱、宋谱为杂集，尊崇杨谱，其中杨家老谱内容为37篇。吴本比万本多出《张三丰承留》、《口授张三丰老师之言》、《张三丰以武事得道论》三篇，太极拳早期是不讲张三丰的，此三篇文必非全佑原抄文字，则余37篇和万本相同，此37篇当为杨家老谱的全部。沈本含有王宗岳抄本的内容，世传本王宗岳谱的内容为1.《十三势论》2.《十三势释名》3.《太极拳论》4.《十三势行功歌》5.《十三势行功心解》6.《打手歌》，除下王谱内容则沈本尚存37篇，这应是杨家老谱的全貌。吴本的三篇文章是吴家所独有，那么这三篇衍文何来？虽题名《张三丰承留》，但肯定非张三丰所作，观《三丰全集》全是道学家言，而承留等三篇的文辞全是儒家的学说，宋明理学的道理多于道家的理论。由承留文中“授之至于来，字著宣平许”之句，可知此篇非宋书铭所作即吴鉴泉所作！尊奉唐朝于欢子许宣平者何人？宋氏太极功传人宋远桥也。从许宣平到宋远桥，从宋远桥到宋书铭，一脉嫡传，有宋书铭《宋氏太极功源流支派论》为证，吴鉴泉又拜在宋书铭的门下，也是许宣平一系之传。吴氏托名张三丰也许与此段大有渊源。另一篇《口授张三丰老师之言》，文中出现“体育”一词，可知必与张三丰无关也。“体育”为外来词，是戊戌变法前后清朝留学生从日语中舶来的。据考最早见于1898年上海大同书局出版的康有为辑录《日本书目志》，这是中国出现“体育”一词的开始，以后1902年《杭州白话报》上所刊载的译文中出现，1903年上海的《政艺通报》刊登的《无锡体育会简章》正式使用了“体育”这个词语，并立即为社会接受，此后“体育”一词方在中文里扎根落户。1914年许禹生创设体育研究社（当时“体育”还是个新名词，就像今天我们说“电子商务”、“因特网”等一样），邀请吴鉴泉、杨少侯、杨澄甫等参与，讲究“体育之学”者莫非正是吴先生本人乎？
《杨家老谱》成书很早，在杨家授拳于端芳王府时已经有诸，杨家老谱为何人所撰？必杨禄禅公不能也。从吴公藻上推一百多年看到什么时候？杨禄禅能写拳谱吗？一直以来人们认为杨露禅质朴无文，不通文墨，推想杨露禅出入于京城王府，交游于仕子权贵，必非毫无品位之人。到王府任教，杨氏想来不可能是个文盲，在王府期间，又可谓“谈笑有鸿儒，往来无白丁”，在这种情况下，即使杨氏腹中诗书不多该读的书例如四书五经、宋明理学等典籍还都是应该补上了的。尤其在与贵族、文士交往的环境下，杨氏要完成教学任务，对于用三教经典等来解说拳理或者装饰理论应该是早已经轻车熟路了。其实在古人的生活环境里，诸如阴阳、五行、八卦等等理论都是很自然的生活常识，并不如我们现在所以为的那么神秘和复杂。例如我们都用钟表，所以我们很习惯的用几点钟来表达平面方位，而在古人表示方向时使用离位、坎位、乾方、巽方来表达都是很自然的，并非是故作高深之态。也许有人认为杨氏的底子太差，不可能写文章，但看杨家老谱文字质朴，亦必非文人手笔，这样的文章想来也不需苏李的文采不可。杨氏既然能达武道巅峰，文事亦必通融，也是远非同等学力的人可比的，何况杨氏所讲无非武学，都是练上身的东西，言必中节，理所当然。例如：李仲轩老先生小学文化，但李老的文笔思维又几人能达到？孙禄堂先生完全是自学，文采及素养又如何？这些活生生的例子使我们明白先前观点的偏颇。又如我师祖陈合龙先生是文盲，但对于拳理却领会很深，所讲的道理往往使人如醍醐灌顶，解放前还曾口编很多劝善、抗日等的歌谣，这也是武通文就的一例。
自从武氏从舞阳盐店得到《王宗岳太极拳谱》以来，随着太极拳的发展普及，相关于太极拳的拳谱也陆续有发现和披露，直到今天尚且有新文献公诸于世。但考察所有面世的太极拳谱文字，都不能脱离唐村所发现的李氏太极拳拳谱的范围或是明显有其影子在焉，唐村千载寺作为太极拳发源地的史实不可撼动。正因为唐村位于太极拳以及无极养生功的发祥地，唐村所发现的拳谱具有不可估量的研究意义，所有太极拳史上所形成的既成错误，以及由其产生的混乱影响，都将在此史料的研究中得以澄清！所有太极拳历史方面的混乱和争议都将平息，这无疑为太极拳向世界民众的推广扫清了很多的障碍，为中华文化向世界的传播立下了卓绝的贡献。普天下的太极拳爱好者有福了！让我们为太极养生文化的传播欢唱吧！
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