曹雪芹正传
吴营洲
天上掉个林妹妹
一
康熙六十一年十一月十三日（1722年12月20日），六十九岁的康熙突然驾崩。
这太出人意料了。既出乎了康熙本人的意料，也出乎了所有人——包括众朝臣、众皇子——的意料。康熙没有想到自己会“偶感风寒”而死，因此临终前既无“口头遗诏”，也无“文字遗诏”，——没有言明自己要传位给谁。众皇子都以为一定有“遗诏”，都在规规矩矩地、惴惴不安地、大眼瞪小眼地期待着“遗诏”颁布。众皇子一个个都很本分，也都明白，让谁当皇帝谁就是皇帝。这是“规矩”。而此时，皇四子胤禛敏锐地察觉到康熙并没有留下任何“遗诏”，便勾结他的舅舅隆科多，伪造了所谓的“口头遗诏”，捷足先登，一屁股就坐在了皇位上。当其他皇子“如梦初醒”“恍然大悟”时，生米已经成了熟饭，胤禛已经成了大清朝的“新一代领导人”，史称雍正。
雍正审时度势，抓住了这个千载难逢、转瞬即逝的机会。
当自己坐在了龙椅上，再看哪个还敢呲牙！敢呲牙的，绝对不会有好果子吃。
新即位的雍正，极不待见李煦。一是嫌李煦和康熙私交太好，对宫廷内情知道得太多（李煦在康熙年间的密折很多，估计知道康熙的立储意向或个中苦衷，因此他或对雍正继位的合法性抱有怀疑态度），二是嫌李煦与废太子胤礽、皇八子胤祀走得太近，一直没有把自己放在眼里（其实这就有点“冤枉”李煦了，李煦绝对没有想到平时不显山不露水的皇四子胤禛能“入承大统”，不然早就“逢迎”他了），所以雍正来了个“先发制人”，上任不久，就“寻了个不是”，罢了李煦的官（其实是灭了李煦的口）。因此，李煦家况急转直下，一败涂地。
大约在李煦被贬之前，雍正即位之后，李家就感到风雨飘摇了，一直寄居在李家的曹雪芹的奶奶、母亲，也有了种惶惶不可终日的感觉。大概在此期间，曹雪芹就随家人回了金陵。时间约为康熙六十一年秋初。此时的曹雪芹年约八岁。
一荣俱荣，一损俱损。李家败了，曹家也已是日薄西山，到了“末世”。
二
雍正元年（1723年），回到金陵的曹雪芹，备感孤独寂寞。
因为金陵的生活和苏州大不相同，不仅少了“湘云”、诸“官”等玩伴，而且还必须在私塾中学习《千字文》、《三字经》、《四书五经》……
此时的曹頫，已不是初任江宁织造时的“无知小孩”[1]了，他在读书、行事方面，对曹雪芹开始有了极严的要求。
他的“工作”再忙，也必须承担起对曹雪芹的“教育”与“规训”之责。他是曹家唯一的成年男性，唯一的掌门人，教育年少的曹雪芹是他不容推脱的职责。
只是，曹頫与曹雪芹之间，不是亲生父子，毕竟隔了一层。况且，此时的曹頫，毕竟才二十出头，“年幼无知”，难免会急功近利，“教子无方”。
曹頫的“一生惭恨”很多，这点恐是其中之一。曹雪芹为此也感到“一生惭恨”。曹頫“惭恨”自己对年幼的曹雪芹过于苛酷，曹雪芹则“惭恨”自己“所赖天恩祖德，锦衣纨绔之时，饫甘餍肥之日，背父兄教育之恩，负师友规谈之德”。
但令曹雪芹感到温暖的，是祖母李氏太夫人、母亲马夫人对自己的悉心呵护与百般关爱，还有祖父曹寅留下来的许多藏书……
亲人的爱，以及那些书们，温润着年少的曹雪芹。
三
正当此时（雍正元年，1723年），“天上掉下个林妹妹”——苏州李煦家给金陵曹家送来了一位小女孩儿。
为了叙述的便利，权且将这位小女孩儿唤作“颦儿”。
此时的颦儿，年约八岁（小曹雪芹一岁），是李煦出了五服的本家或远房亲戚，属于李煦的孙女（或外孙女）辈儿的。
颦儿是扬州人，家境很差，出身极低，父母亡故后，身无所依，便从扬州投奔到了苏州李家。可这当儿，李家已朝夕不保，正惶惶度日，哪还有能力抚养她。苦不得已，李煦便将颦儿转托给了曹家……
这个颦儿，令曹雪芹一见倾心。
四
《红楼梦》自然不是曹雪芹的自传，但《红楼梦》中一些情节或细节，肯定是有所本的。在此，不妨参照《红楼梦》的文本，加上对曹雪芹生平的理解，演义出如下一段情节：
话说那日，颦儿抵达金陵弃舟登岸时，便有织造府打发了轿子久候了。这颦儿不曾到过金陵，也不曾见过曹家的人，只是常听人说，曹家与别家不同。因此步步留心，时时在意，不肯轻易多说一句话，多行一步路，惟恐被人耻笑了她去。
自上了轿，进入城中，从纱窗向外瞧了一瞧，其街市之繁华，人烟之阜盛，自与别处不同。又行了半日，忽见街北蹲着两个大石狮子，三间兽头大门，门前列坐着十来个华冠丽服之人。正门却不开，只有东西两角门有人出入。正门之上有一匾，匾上大书“江宁织造府”五个大字。颦儿想道：“这必是到了。”想着，又往西行，不多远，照样也是三间大门，方是织造府了。却不进正门，只进了西边角门。那轿夫抬进去，走了一射之地，将转弯时，便歇下退出去了。后面的婆子们已都下了轿，赶上前来。另换了三四个衣帽周全十七八岁的小厮上来，复抬起轿子。众婆子步下围随至一垂花门前落下。众小厮退出，众婆子上来打起轿帘，扶颦儿下轿。颦儿扶着婆子的手，进了垂花门，两边是抄手游廊，当中是穿堂，当地放着一个紫檀架子大理石的大插屏。转过插屏，小小的三间厅，厅后就是后面的正房大院。正面五间上房，皆雕梁画栋，两边穿山游廊厢房，挂着各色鹦鹉、画眉等鸟雀。台矶之上，坐着几个穿红着绿的丫头，一见他们来了，便忙都笑迎上来，说：“刚才老太太还念呢，可巧就来了。”于是三四人争着打起帘笼。
颦儿进入房时，抬头迎面先看见一个赤金九龙青地大匾，匾上写着斗大的三个大字，是“萱瑞堂”，后有一行小字“万几宸翰之宝”。大紫檀雕螭案上，设着三尺来高青绿古铜鼎，悬着待漏随朝墨龙大画，一边是金蜼彝，一边是玻璃醢。地下两溜十六张楠木交椅。又有一副对联，乃乌木联牌，镶着錾银的字迹，道是：
座上珠玑昭日月 堂前黼黻焕烟霞[2]
颦儿未及细瞅，只见两个人搀着一位鬓发如银的老母迎上来，颦儿便知是自己前来投靠的李氏太夫人了。方欲拜见时，早被李氏太夫人一把搂入怀中，心肝儿肉叫着大哭起来。当下地下侍立之人，无不掩面涕泣，颦儿也哭个不住。一时众人慢慢解劝住了，颦儿方拜见了李氏太夫人。当下李氏太夫人将曹雪芹的母亲马夫人、婶婶赵夫人（曹頫的夫人，曹雪芹的婶子，姓是虚拟的）一一指与颦儿，颦儿一一拜见过。
众人见颦儿年貌虽小，其举止言谈不俗，身体面庞虽怯弱不胜，却有一段自然的风流态度，便知她有不足之症。因问：“常服何药，如何不急为疗治？”颦儿道：“我自来是如此，从会吃饮食时便吃药，到今日未断，请了多少名医修方配药，皆不见效。那一年我三岁时，听得说来了一个云游和尚，说要化我去出家，我父母固是不从。他又说：'既舍不得他，只怕他的病一生也不能好的了。若要好时，除非从此以后总不许见哭声，除父母之外，凡有外姓亲友之人，一概不见，方可平安了此一世。’疯疯癫癫，说了这些不经之谈，也没人理他。如今还是吃人参养荣丸。”李氏太夫人道：“正好，我这里正配丸药呢。叫他们多配一料就是了。”
颦儿也常听人说，曹家有个叫霑儿的公子，乃衔玉而诞，顽劣异常，极恶读书，最喜在内帏厮混，祖母又极溺爱，无人敢管。只是一直不曾见，也不便问。众人只是随意地谈着。这时马夫人对颦儿说：“你来了，当把这里视作家，别拘谨，别见外，只是有一句话嘱咐你：我有一个孽根祸胎，是家里的'混世魔王’，今日因庙里还愿去了，尚未回来，晚间你看见便知了。你只以后不要睬他，你这些姊妹都不敢沾惹他的。”
今见马夫人如此说，便知说的是这公子了。因陪笑道：“舅母说的，可是衔玉所生的这位哥哥？”李氏太夫人笑道：“哪里有什么衔玉所生？不过道听途说罢了。实则是霑儿出生时，我把祖上传下并随身带了多年的一块玉放到了他的手里，谎称是衔玉所生的，不过是希望他长命百岁罢了。”颦儿说：“在家时亦曾听见母亲常说，这位哥哥比我大一岁，小名就唤霑儿，虽极憨顽，说在姊妹情中极好的。况我来了，自然只和姊妹同处，兄弟们自是别院另室的，岂得去沾惹之理？”马夫人笑道：“你不知道原故。他与别人不同，自幼因老太太疼爱，原系同姊妹们一处娇养惯了的。若姊妹们有日不理他，他倒还安静些，纵然他没趣，不过出了二门，背地里拿着他两个小幺儿出气，咕唧一会子就完了。若这一日姊妹们和他多说一句话，他心里一乐，便生出多少事来。所以嘱咐你别睬他。他嘴里一时甜言蜜语，一时有天无日，一时又疯疯傻傻，只休信他。”
一语未了，只听外面一阵脚步响，丫环进来笑道：“霑儿来了！”颦儿心中正疑惑着：“这个霑儿，不知是怎生个惫懒人物，懵懂顽童？”倒不见那蠢物也罢了。心中想着，忽见丫环话未报完，已进来了一位年轻的公子：头上戴着束发嵌宝紫金冠，齐眉勒着二龙抢珠金抹额，穿一件二色金百蝶穿花大红箭袖，束着五彩丝攒花结长穗宫绦，外罩石青起花八团倭锻排穗褂，登着青缎粉底小朝靴。面若中秋之月，色如春晓之花。鬓若刀裁，眉如墨画，面如桃瓣，目若秋波。虽怒时而若笑，即嗔视而有情。项上金螭璎珞，又有一根五色丝绦，系着一块美玉。颦儿一见，便吃一大惊，心下想道：“好生奇怪，倒象在那里见过一般，何等眼熟到如此！”只见这曹雪芹向李氏太夫人、马夫人、赵夫人请了安。李氏太夫人指着颦儿笑道：“看看这是谁？”曹雪芹早已看见多了一个姊妹，心里已知了，忙来作揖。厮见毕归坐，细看形容，与众各别：两弯似蹙非蹙笼烟眉，一双似喜非喜含露目。态生两靥之愁，娇袭一身之病。泪光点点，娇喘微微。闲静时如姣花照水，行动处似弱柳扶风。心较比干多一窍，病如西子胜三分。曹雪芹看罢，因笑道：“这个妹妹我曾见过的。”李氏太夫人笑道：“可又是胡说，你又何曾见过他？”曹雪芹笑道：“虽然未曾见过他，然我看着面善，心里就算是旧相识，今日只作远别重逢，亦未为不可。”李氏太夫人笑道：“更好，更好。若如此，更相和睦了。”曹雪芹便走近颦儿身边坐下，又细细打谅一番，因问：“妹妹可曾读书？”颦儿道：“不曾读，只上了一年学，些许认得几个字。”曹雪芹又问颦儿：“可也有玉没有？”众人不解其语，颦儿便忖度着：“因他有玉，故问我有也无。”因答道：“我没有那个。想来那玉是一件罕物，岂能人人有的。”曹雪芹听了，登时发作起痴狂病来，摘下那玉，就狠命摔去，骂道：“什么罕物，连人之高低不择，还说'通灵’不'通灵’呢！我也不要这劳什子了！”吓得众人一拥争去拾玉。李氏太夫人急得搂了曹雪芹道：“孽障！你生气，要打骂人容易，何苦摔那命根子！”曹雪芹满面泪痕泣道：“家里姐姐妹妹都没有，单我有，我说没趣，如今来了这么一个神仙似的妹妹也没有，可知这不是个好东西。”李氏太夫人忙哄他道：“你这妹妹原有这个来的，因她母亲去世时，舍不得你妹妹，无法处，遂将她的玉带了去了。一则全殉葬之礼，尽你妹妹之孝心，二则你姑妈之灵，亦可权作见了女儿之意。因此她只说没有这个，不便自己夸张之意。你如今怎比得她？还不好生慎重带上。”说着，便向丫环手中接来，亲与他带上。曹雪芹听如此说，想一想大有情理，也就不生别论了。
当下，奶娘来请问颦儿之房舍。李氏太夫人说：“今将霑儿挪出来，同我在套间暖阁儿里，把颦儿暂安置纱橱里。等过了残冬，春天再与他们收拾房屋，另作一番安置罢。”曹雪芹道：“好祖宗，我就在纱橱外的床上很妥当，何必又出来闹的老祖宗不得安静。”李氏太夫人想了一想说：“也罢了。”每人一个奶娘并一个丫头照管，余者在外间上夜听唤。
五
自打颦儿到了金陵，曹雪芹在个人生活方面，便发生了外人所不知的突变。[3]曹雪芹也就开始了影响其终生的刻骨铭心的少年爱情生活。（少年爱情的特点是心灵的互动，是灵魂的互溶，而非肉欲的。）
而这种爱情是对美（非外表的）的崇拜，是绝对不受理性干扰的，那是灵魂的享受，是封闭在心灵深处的独有的享受，也只有伟大的心灵才有此幸运。这几乎是天才的专利，这也就是一般人接纳、认同不了的原因。
在曹雪芹的眼里，颦儿的一切都美。连喜怒哀乐都美。这一切都美，并不是和谁比较出来的，而是独具慧眼。
这种“美”，是曹雪芹眼里的，而在别人看来，颦儿的一些言谈举止，未必“美”。一如甄妃。甄妃在曹植眼里，“翩若惊鸿，婉若游龙，容耀秋菊，华茂春松”，宛若神仙。但袁熙（袁绍的儿子）、曹丕等人并不这样看。这位甄妃，最初嫁给了袁熙，却不被珍惜，甚至连起码的夫妻之情都没有。官渡之战后，袁绍病死，曹操乘机出兵，身为幽州刺史的袁熙，带着残兵败将逃往辽西，竟像弃蔽履似的把甄妃给弃掉了，致使甄妃被曹军俘获。遂后，甄妃成了曹丕的妻子。曹丕同样不珍惜，不看好……
颦儿在曹雪芹眼里，简直“美极了”。
曹雪芹体验或感受到的，是非理性的。也就是说，各位看客不能拿“人之常情”来分析和评述此时的曹雪芹。
曹雪芹事事处处欣赏颦儿。
颦儿的一言一行，一举一动，一嗔一笑，都令曹雪芹心动不已。
所谓的真爱，就是爱她的一切，包括在别人看来属于缺点的那些部分。颦儿的形象，充满在曹雪芹的心中，那就是灵魂参与了这个情。
这一个情，也就成了生命存在的必要因素了。
所以，当别的女孩儿有那么一点点像颦儿时，便会引起曹雪芹心灵震颤，曹雪芹便会对那个女孩产生极大的好感而友谊终生。
曹雪芹把颦儿看成是早在内心就有的，说成是神仙似的妹妹。
这段生活，是曹雪芹一生最幸福的，也最为忧心的，即他在“少年时”竟遭遇到了青年人喜忧参半的烦恼。
六
颦儿和曹雪芹相处了“五年八月有畸”[4]，但令曹雪芹终生思念。连脂砚斋都称：“相共不足六载，一旦夭别，岂不可伤！”
二人分离后，曹雪芹的思念之情与日俱增。
成年后的曹雪芹，“风尘碌碌，一事无成，忽念及当日所有之女子，一一细推了去，觉其行止见识，皆出于我之上。何堂堂之须眉，诚不若彼一干裙钗？实愧则有余、悔则无益之大无可奈何之日也”，于是，心灵备受煎熬的他，决心用诗、词、文、赋、诔等形式，来出脱自己思念的痛苦，并再现颦儿的形象及那一段刻骨铭心的日子。
《红楼梦》中许多动人的诗词和情节，没有深入骨髓的感受，没有直接体验的生活，绝对是写不出来的。
爱情和诗在天才身上永远是不可分的。这种纯个人纯主观的至情至爱，是对母性、女性感觉的渴求而形成的一种原始崇拜。
记忆一生，影响终身。
这也就成为曹雪芹写作《红楼梦》的原始动力之一。
七
颦儿虽然出生在一个并不富裕的诗书之家，却受到过很好的文化启蒙。
由于是独生娇女，所以就很容易形成多愁善感、孤傲自闭的性格。
单调的亲情生活，又让颦儿对人生、友情、爱情充满了幻想。她是多么希望在自己人生的旅途中，能有一个知己，能有一个知心知意的终身伴侣呀。
在沉默寡语的外表下，她的内心深处，封闭着无限丰富的真挚情感。这种情感是一种能量，一旦触发，那就无法遏制，必须找到天设的独有的归宿方才罢休。
所谓的一见钟情，就是灵性感悟到“生命中最后的归宿”出现后，舍得用生命去护卫，去牢牢扑捉的一个机遇。
这种机遇，也许一生中只有一次（也许有的人终生都遇不到）。
这种机遇，是相互的。各自都是对方的归宿——就是真正的心灵避难所。
有了这样的爱情，世界永远美好，人生永不寂寞。
这种情感就像一种伟大的信仰，为此付出多么高的代价都在所不惜。
颦儿似乎与生俱来就是要完成一种理念的，“为爱而生，也为爱而死”，真是为世所罕见。
颦儿为曹雪芹所重的，是女性生命中那种最美最贵最稀缺的真情。
而在那些不懂这种爱情的人看来，曹雪芹、颦儿二人简直就是傻子，就是疯子。特别是一些愚昧无知、天良泯灭的老年妇女，也就是曹雪芹所说的那些“鱼眼睛”们，更是对这种爱情，对这种因平等、自由的情感而产生的爱恋关系，进行冷嘲热讽，并以摧毁扼杀为快[5]。
在《红楼梦》的《葬花吟》中，曹雪芹就真实地展示了颦儿的心境：身世飘零，对命运的抱怨，对周围恶势力的抗争，对理想和自由的追求，对自己高洁的特立独行人格的执着，对自己掌握不了命运的哀叹。
爱情是人类感情中最强有力的一环，也是最脆弱的一环。曹雪芹、颦儿二人为此无奈而痛苦。曹雪芹书中的诗词，就是要吐露这种痛苦。
只有一个天才，才敢这样去想，而且也能这样去做，更重要的是，能把这种痛苦描写出来，使那独有的缠绵生死终古不化的深情具有永恒性，并且具有很强的艺术的美。
在《葬花吟》中，曹雪芹全面叙述了颦儿坎坷的为世所不容的短暂一生。
八
为爱情而痛苦的心灵实在是非常美，尤其是内心深处的那种“患得患失”。一时想着不爱的理由，一时又想着爱的必然。痛苦里伴随着欣喜，欣喜中满含着痛苦。
这种“患得患失”，可以使人消瘦，可以使人生病，可以使人牺牲自己，最终抑郁而死。
颦儿就是在曹家发生败落的种种事端中，以及作为戴罪之家属的曹雪芹被押解进京后，生死未卜，苦痛不明，音信杳无，种种揣测只能往坏处去想。颦儿为情痛苦，且又无法解脱。
这一切，颦儿体验到了，也体验透了。她慢慢学着驾驭自己的情绪。但她知道，爱情中不论得失，都是痛苦。
一帆风顺的爱情没有悬念，也不具备魅力，所以也就很可能会在索然无味中夭折。
曹雪芹、颦儿之间的这种感情，被曹雪芹充分地立体地描写出来了。不过在《红楼梦》中，黛玉则在这种痛苦的折磨中，升华为“世外仙姝”。
给人的感觉是：可贵，珍稀，可怕！
其所以可贵，是因为至纯至真至诚。
其所以珍稀，是因为必须巧合而又不可能错过时机。一如张爱玲所说的：“于千万人之中遇你所要遇见的人，于千万年之中，时间的无涯的荒野里，没有早一步，也没有晚一步，刚巧赶上了，那也没有别的话可说，惟有轻轻地问一声：'噢，你也在这里吗？’”在那个年龄，遇到“这一个”，决然会锲而不舍，矢志不移。
其所以可怕，就是这种“情感”，在耳鬓厮磨中一旦被“互相发现”，并被“互相启蒙”出来，就不会有回头路了，只能在情的道路上勇往直前。不是生就是死。别无选择。不能妥协，不能放弃，就像眼睛里不能有一点尘埃，容忍不了情感上丝毫的懈怠。
一些并不起眼的日常琐事或闲言碎语，在曹雪芹、颦儿之间，往往会酝酿出让人痛彻心脾的大悲伤。在外人眼里那点小事极不值得，在曹雪芹、颦儿看来则比江山性命还重。尤其是颦儿那里，简直就是天塌地陷，就是一种无形的残杀、无声的风刀霜剑。
正因为如此，在别人看来，颦儿那是小心眼，甚至刻薄，孤傲，
颦儿对外界的理解和认识，凭靠的全是悟性，全是感觉，而在别人看来，那就是任性，那就是猜疑。
在颦儿身上表现出的那种女孩儿的矜持，其实是她对不了解的（几近于险恶的）外部世界，所保持的一种距离感。
在颦儿身上，具备了让人崇拜的各种条件。
因为她与众不同。（也确实，这种爱情人间稀有。）
在书中，曹雪芹充分表达了这种爱情的内涵。
九
一个真爱着的人，总是希望在他所爱的人身边，哪怕失去和所有人的欢乐也在所不惜，也绝无遗憾。
痴情使得这一对小儿女“又聋又哑”。
他们根本不知道周围有陷阱，根本感觉不到危机四伏，曹雪芹用那充满悬念与未知的情节，让读者揪心，让读者不知结果就决不释手。
沉浸在眼泪中的爱情，在情人的眼中，使爱情变得那样的神圣，以至于不得不借助于神话来升华这种爱情。
“还泪说”的眼泪，就是把极普通的事赋予它重大的意义，对自己所爱的人所产生的那种沉重的忧伤融在了每一滴泪中，而使之成了颗颗珍珠。而每一滴眼泪，都孕育着欢乐和痛苦，都隐藏了一个苦命女孩在生活中在爱情中每前进一步所付出的艰难，同时也使她领悟到了那种不可能的无望的追求。
“患得患失”就是与命运的抗争。
颦儿最大的痛苦，就是不可支配自己命运的那种痛苦。
颦儿最终的绝望，就是对不能实现的终极追求的绝望（并不是婚姻的结局）。
在书中，曹雪芹多次描写了颦儿的这种心境。
宁为玉碎，不为瓦全，这就是颦儿。
不难想象，在抄家、问罪、解京的生离死别中，这位命运多舛的女孩儿，将会怎样地忧心如焚，怎样地担心曹雪芹未来不可知的命运。颦儿就在这种沉重地为爱情的忧伤中死去，此是后话。
十
父母的早逝，造就了颦儿忧郁、内敛的气质，并加重了她的深沉与神秘。
长期得不到情感的灌溉所导致的那种多愁多病的身姿（一如西方灵河岸上三生石畔的那棵遭逢久旱的绛珠草），以及娴静善感的倩影（一如《红楼梦》中所形容的，闲静时如姣花照水，行动处似弱柳扶风），简直就是下凡的仙女。
曹雪芹在他的生命中，偏偏就遇到了这样一位“仙女”。他崇拜她。因为在他眼里，她是仙品，是“神仙般的妹妹”。在曹雪芹看来，那真是举世无双，值得用全部的生命去追求，去呵护！
曹雪芹描写的黛玉，非常真实。
她的真实，既在于人物形象的栩栩如生，如见如闻，也在于她身上有着许多缺点。而且这些缺点，又是那么符合黛玉这一女性的身份、教养、性情等等。
曹雪芹也要求颦儿是“真实”的，是可信的，而不是一个综合出来的“美人”。
曹雪芹写黛玉，其实是写了一个人少年阶段对爱情对女性的那种崇拜，也写了一个真实的崇拜对象。
不管黛玉在别人的眼里怎么样（无论是《红楼梦》中的人物，还是《红楼梦》的读者，都有不喜欢黛玉的），但在宝玉看来，那是不可替代的，“我的眼里只有你”！
不仅如此，曹雪芹在书中，还把一个孤高寂寞的少女品格，溶入了当代文人在酷政面前的普遍社会心理。
曹雪芹把一个少女的孤傲不群，升华为文人无法实现自己抱负和追求的人格特征……
十一
曹雪芹、颦儿二人认识之后，融会和谐，情感也一步步趋于成熟、完美。
所谓的“理想”，并不是没有遇到阻力。正当此时，却从京师来了个“薛家”，“薛家”人中，有一少女，此人就是《红楼梦》中宝钗的生活原型。
这位“宝钗”，品格端方，容貌丰美，行为豁达，随分从时，深得上下人等喜爱，种种气势骤然压倒了颦儿（其实《红楼梦》中的黛玉、宝钗二人，并不能作此简单类比。因为：仙、人歧途）。
自此，颦儿心里，顿生波澜。[6]
一旦产生真正的爱，嫉妒也随之而来。
其实，在《红楼梦》中，宝玉、黛玉、宝钗三者的关系上，表面看来，错综复杂，曹雪芹正是透过这“错综复杂”的关系，使宝玉、黛玉二人的情感，渐渐地，从矛盾走向和谐，从误会走向理解，走向更高一个层次的心心相映……
对宝钗这个人物，在此多说几句。曹雪芹的写作心态非常复杂，宝钗一方面严格遵守封建伦理的纲常原则，另一方面又是一个情窦初开的十五岁少女，她面对这样一个百里挑一的公子哥，这样一个多才多艺温存体贴的男性，在人性上不知不觉地就受到了情爱的启蒙。一句话，她暗恋或说她喜欢上宝玉了。伟大的作家真正要写的是，宝钗人性中最有力的“情”，终于战胜了封建社会从外部强加给她的伦理道德。而在这一点上，宝钗真正的内心矛盾或痛苦，是要把贾宝玉改造成一个理想的“修、齐、治、评”的男性，而宝玉公开顶撞她。但，后来宝钗不再要求未来丈夫是封建社会出将入相的人物了。宝钗不放弃的不是伦理道德，而是不放弃爱。宝钗不但没有改造了宝玉，相反青春萌动的自然力，战胜了社会的束缚。为什么有人说宝钗有可能嫁给贾雨村，因为岁数大了，可能会发生由自然人复归社会人的第二次转变。
曹雪芹用虚构的情节，表述了自己爱情生活的理念：真情至爱，是非理性的业绩。
曹雪芹将会怎样看重他和颦儿的那份情？（终生不渝！）
曹雪芹认为人的真情至爱是非常符合人的生存需要的，他甚至把这提到了一个非常高的高度。
十二
宝钗的生活原型，在这段时间（雍正元年至雍正五年间）也从京城来了金陵。
她来金陵，只是为了“避祸”，并不是《红楼梦》中所声称的“备选”。
避什么祸？也许是她的“哥哥”惹了人命官司，也许是因了别的什么事情，在此就不作更为具体的揣测了。
她在金陵，仅仅小住了一段时间，也许一年，也许半年，就又回了京城。这就伏下了曹雪芹后来的一段婚姻。
此等说法，并不是主观臆测，在曹雪芹的书中，是可以找到一些“佐证”的。
譬如说，曹雪芹虽然写了薛家在贾府住了多年，但在第二十回里，宝玉安抚黛玉说：“她（宝钗）是才来的，岂有为了她疏你的。”
其实，如果从第四回“薛姨妈携宝钗进京”到第二十回，就已经过了五年，怎么还说是才来的？
更有奇者，到第二十二回，宝钗在贾府过的竟是第一个生日……
可见曹雪芹在写书时，当是“真事隐去”“假语存焉”的，当是真真假假虚实兼备的。
实际上，曹雪芹这次对“宝钗”并没有留下太深的印象，因此在《红楼梦》中，写的并不是十岁左右的“宝钗”（感觉宝钗比《红楼梦》中的所有的女孩子都成熟），而是曹家被抄曹雪芹回到北京后，再次遇到的“宝钗”。
在北京遇到的“宝钗”，已是胸襟宽厚、气度非凡、自尊自重、品格端方、十分成熟，又有良好教养的大姑娘了。
“宝钗”在金陵“避祸”期间，由于时间短暂，交往不多，曹雪芹对她并没有留下太深的印象，而曹雪芹回到北京后，重又认识了这位早已忘怀了的“姨表姐”。此次，曹雪芹对“宝钗”的感受，极为深刻，那真是有血有肉十分丰满的人物，是多面立体的人物。
曹雪芹笔下的宝钗，栩栩如生，“十分写实”，以至于引起历代读者对宝钗多方面的争论，褒贬不一。但，曹雪芹是肯定宝钗的。
十三
这段时间，湘云的生活原型，也常来金陵小住。但不常住。这一点，曹雪芹在他的《红楼梦》里说得十分清楚。比如说，在大观园里，任谁都有固定住处，唯独湘云没有。她来大观园，只好在宝钗、黛玉、李纨等处寄居。
史湘云来大观园的日子，并不多。前八十回中大半时间都不在。她总是进进出出，间隔的时间也很长。
有研究者“统计”：第二十二回宝钗生日（正月二十一）后，直至三十一回五月初二方来，相距百天。第四十回贾母给湘云还席并宴请刘姥姥后（八月二十五）出园，直至十月下雪芦雪庭相聚，又已一月有余。她的进出常神出鬼没：不知何日来，悄无声息走。第四十九回起，因其叔赴外任，贾母便把她接了来，但仍属暂住性质。第六十三回，宝玉生日后（五月前后）踪影全无，直到翌年仲春（二月）方始露面，相隔十个月。
曹雪芹如实地讲述了他所认识的“湘云”，盖因“念及当日所有之女子”……
雍正六年（1728年），曹家被抄返京，曹雪芹和“湘云”也不得不分离。
此后曹雪芹便没了她的任何音信。
“湘江水逝楚云飞”，“水涸湘江”，“后事终难继”，指的均是“不知所终”。
[1]康熙语，参见故宫博物院明清档案部编：《关于江宁织造曹家档案史料》，中华书局，1975年3月，第149页。
[2]我知道，将此联附在这里，并不合适，但一时又找不到更为合适的，自己又无力杜撰，只好如此，待识者拟出后再行替换吧。
[3]这在《红楼梦》中有着精彩描写，诸如宝玉初见黛玉时摔玉的举动……但在别人看来，只不过是宝玉发生了痴病而已，其实是一个少年的情爱初萌。
[4]语出《芙蓉女儿诔》：“……而玉得于衾枕栉沐之间，栖息宴游之夕，亲昵狎亵，相与共处者，仅五年八月有畸。”
[5]参见《芙蓉女儿诔》和黛玉相关的诗。
[6]在《红楼梦》中，宝玉对宝钗，并没有移情别恋的意思。情感的波澜，只存于黛玉心里。黛玉与宝玉的区别：一个是“情情”，一个是“情不情”。
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