《红楼梦》阅读碎札·十六

吴营洲

曹雪芹所写的是生活琐事，而所揭示的，却是事物表面后面的真相。

而事物表面后面的真相，曹雪芹却是不敢说的。

因此，他只能写些日常的吃吃喝喝，吟诗看戏啥的。

事物表面后面的真相究竟是什么，只能由读者去猜。

所以读者一直猜，一直猜到现在，还在猜。

《红楼梦》这本书，语言的质量特别高。既能反映通俗的事理，也能反映作者深层次的思考。

《红楼梦》的语言能够吸引各个层次的人。

曹雪芹在用一种纯白话的语言，来表达自己对人生、人性的深刻认识。使得各个层次的人，有文化的没文化的，都能读他的书。

至于读懂读不懂，懂到什么程度，那要看各自的心性、阅历了。

曹雪芹讲的道理非常深刻，而语言又特别通俗。

当然，曹雪芹使用的语言，是从生活中提炼出来的，并是认真推敲过的。

曹雪芹就是通过这本书，通过这本书里的一个个人物故事，来挖掘人性。

曹雪芹对人性的挖掘，是超越阶级的，超越意识形态的，也超越了儒释道等等，让人回归到人的本来心性上去。

宝玉和晴雯的关系，本是主子和奴才，但宝玉并不这样认为，晴雯也不这样认为。

这本身就是一种超越。这才是真正的人性。

在封建专制社会，奴才一直是被欺压的，但欺压到一定程度，是要反弹的。

这种反弹，其实就是想回归到人性上来。

王熙凤感到最悲哀的东西是什么呢？

是她知道自己错了，开始忏悔了。

她的“忏悔”，其实就是她人性回归的一种表现。

然而，她的“忏悔”却得不到别人的理解，也不被“社会”所承认。这才是她感到最为悲哀的。

人的一生，难免会做出些错事，伤害了他人，对不起父母、亲戚、朋友，或其他什么人了，然而有一天，他意识到自己错了，想找自己的亲人诉说，可是此时，却找不到了。或者找到了，依然得不到谅解。

曹雪芹的深刻，就在这里。

曹雪芹的思想境界，绝对不是让赵姨娘、凤姐等人死得很难看，出出气。

那其实是一种小人心理，小家子气。

而曹雪芹对人，很大气。大气滂沱。

在《红楼梦》中，宝玉是“情不情”的，也就是对什么都爱。你对我有情我爱你，你对我无情我也爱你。有“爱”无类。对于宝玉这种人生态度，许多人都是不认可的，在前八十回中，贾母也是不认可的，但贾母在她临终时，认可了贾宝玉，肯定了贾宝玉。

一个人的思想，肯定是会有变化的。有些道理，大富大贵是不懂，到落魄时就懂了；身体好的时候不懂，身体不好的时候就懂了，活着的时候不懂，到临死的时候就懂了。王熙凤、贾母就是这样的。

那个探春，不忍心想象着她的家人蹲在某个角落里，看着自己的家被抄。探春不是因为那些钱财，而是出于亲情。她不愿意让自己的家人受到伤害。

曹雪芹的爱情观、婚姻观，是超越阶级的。

它超越了封建礼法，也超越了当代的主流意识形态。

在《红楼梦》中，宝玉在一次梦中说了一句梦话：“什么是金玉姻缘，我偏说是木石姻缘！”

以前不大注意这句话，现在看来，感觉还是大有深意的。

这句话里的“金玉”与“木石”，是相对比的。

“金玉”比较富贵，“木石”比较草根。

从这种对比中，我们可以感知到：“金玉”喻示着是门当户对，父母之命媒妁之言；“木石”喻示的则是自由恋爱。

历史发展到今天，人们已经有了一个“共识”，那就是“没有爱情的婚姻是不道德的”。而贾宝玉的这句“梦话”，彻底颠覆了传统的爱情观、婚姻观。

曹雪芹是在用这种声音，呼唤人性。

在《红楼梦》中，宝黛钗之间的爱情，作者所展示的，与某些红学专家所解释的，是不同的。

黛玉与宝玉间，显然不是“门当户对”。而宝钗与宝玉间是。

宝钗也是喜欢贾宝玉的。宝钗的这种喜欢里面，有爱情的成分。宝钗也是懂得宝玉的那份心思的，但她确实有“皇商”这个家庭背景。她对这个家庭背景，是不情愿的，但她甩不掉。她的心里很矛盾，但她又是有苦难言。

宝钗这个人，不是符号式的一个人物，在她的身上，掺杂了许多人的东西。

宝钗还是很有人情味的。

宝钗的悲剧是，她有着非常优越的家庭条件、社会背景，可她喜欢的人，偏偏就不喜欢这些。

黛玉的悲剧，则是另一种的。

黛玉在临死的时候，心里是没有怨恨的。她的魂魄也不是去了“离恨天”。

她到这个尘世来，就是来还泪的，泪还完了，心意也就了了。

她重又回到了灵河岸边。

在宝黛钗的关系上，充分体现了曹雪芹颇具现代意识的爱情观、婚姻观。

将大观园里的女性，与大观园外面（贾府里的）的男性做对比，也许会感知到很多东西。

仔细地分析一下“两赋论”里的人物，分析一下曹雪芹是以什么标准划分人群的，也许会感知到很多东西。

在“两赋论”中，把三个皇帝划进去了，显然不是按“阶级”划分的，也不是按贫富程度划分的，而是按“情”来划分的。

在曹雪芹看来，“两赋论”中的李后主，是非常伟大的哲学家。别人或许并不这样看，但曹雪芹这样看。

李煜的词，已经超越了词本身的要求，已经广泛地深入到了人的方面。

从他的词中，可以体验到，他不仅仅是在叹息，不仅仅是在发牢骚。

他的词，是可以上升到哲学层面的。

佛讲“色空”，曹雪芹也讲“色空”，但曹雪芹的“色空观”，与佛家的，显然有别。

曹雪芹在《红楼梦》第一回是这样写的：“因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空。”很显然曹雪芹在中间加了两句“由色生情，传情入色”，植入了“情”这个概念。

因为有了“情”这个中间环节，便体现出了曹雪芹的独特的哲学思考。

曹雪芹所处的那个时代，还没有“人性论”这种说法，但在曹雪芹的心里，已经有了“人性”这种东西了。但他是用“情”这个字来表述的。

“色”，在佛家的词典里，就是“大千世界”。曹雪芹说，“由色生情”，那他面对“大千世界”，竟会生出什么样的“情”呢？曹雪芹的“传情入色”，当是对“大千世界”的回馈。

曹雪芹之所以提出“情”这个概念，是有其深入思考的——这句话无疑是废话——是与当时的社会环境分不开的。当时，程朱理学是社会的主流，但封建礼教是不符合人性的，而“理”的对立面，自然是“情”。

曹雪芹在研究、阐述“情”的过程中，是把“人性”作为“情”的核心的。

在曹雪芹的眼里，万物都是有情的。“情”的基础，就是“人性”。

通过黛玉葬花，通过宝玉神神叨叨地和鸟儿说话，便可以感知到曹雪芹已经把万物人格化了。连植物都是有生命的，有情的，何况动物，更不用说人了。

黛玉对待那些凋落的花瓣，像对待自己心爱的人，还建造了花冢将它们安葬。

宝玉对待他的那块玉，也是“由色生情”的。

玉在书中的表现，也是有生命的。

宝玉“情”的变化，其实也就是他的“人性”的变化。

宝玉摔玉，其实是宝玉“人性”的一种升华。

当时他问黛玉有没有玉，黛玉说：“我没有那个。想来那玉是一件罕物，岂能人人有的。”

宝玉听了，登时发作起痴狂病来，摘下那玉，就狠命摔去。

在这里，曹雪芹所展示的，除了意在指明宝玉与黛玉的爱恋，是一种“小儿女的爱恋”外，还喻示着，宝玉是想“人人平等”，不想自己和他人有所区别。

曹雪芹是依据“人性”来“传情入色”的。

曹雪芹把最美的人性，通过大观园里的那些小儿女，呈现个读者。

所谓的“闺阁昭传”，不仅仅是在为那些女子树碑立传，也是在为各自所代表的“美好人性”来树碑立传。比如说探春。

在这些女子身上，就反映了曹雪芹的“审美观”。

这一点在宝玉题对大观园时也能体现出来，举个例子就是对稻香村的评述。

宝玉崇尚的是一种“天然”。其实这就是曹雪芹所崇尚的。

自然界——即色界——应崇尚天然，在人际关系中，在人与人的交往中，也应该崇尚天然。

所谓的“崇尚天然”，就是在人与人的交往中，不失本真，尊奉人人平等，人人都该有平等意识，反对封建礼教的等级观念。

在这里，曹雪芹的描述，既有人性的启蒙，也有人权的启蒙。

曹雪芹这些“思想”的产生，是与他特殊的家庭历史分不开的。

曹雪芹的审美观的一个方面，就是崇尚自然，他喜欢一切都处在自然的状态中，不愿意受到任何约束。在自然的状态下，就无所谓谁约束谁了。

曹雪芹讨厌那些老年妇女。

其实，一些老年妇女也的确非常地令人讨厌。

为什么会是这样呢？

其中一个非常重要的原因，就是这些女人长期受到了污浊男人以及社会酱缸的熏染。

即便是在“新中国”也是如此，有一个说法，就是生出了一些“马列主义的老太太”。

曹雪芹在表达上，发觉了包括“情”在内的人性论。

在社会上，如果人人都重情，世界将变得无限美好。

而在《红楼梦》中，毁灭的就是这个东西。

曹雪芹提出了“情”这个概念，对传统的“名利观”，冲击很大。千百年来，传统的观念就是“治国平天下”，没有人反对过，但是曹雪芹反对。

曹雪芹的这个“情”字，内涵十分丰富，外延非常大.

曹雪芹不会用“人性”这个词，但他用了“情”字。

“人性论”即便是到了目前，似乎依旧是个“禁区”，很难做深入的讨论。

就是，承认不承认有普遍的人性，是不是所有的人性都带有阶级性。

英国人研究莎士比亚，把“人性”“情”都搅和到一起了。

莫泊桑的小说，如《羊脂球》等，是典型的“人性论”。

毛泽东对《红楼梦》的理解，有的他说了，如所谓的“阶级斗争说”；有的他就没有说。

他喜欢《红楼梦》，绝对不仅仅它是封建社会的一部“百科全书”。

但他不能把他读《红楼梦》的全部感受都说出来，那与他的身份不符，会消弱他的——以及别人的——革命斗志、革命意志等。

门当户对的婚姻，与自由恋爱的婚姻，哪种更富有人性呢？很显然。

一般人常说，反对封建婚姻，可是，提出这个口号的思想基础是什么呢？

曹雪芹赞扬了许多女性，她们有一个共性，就是个性非常张扬，充满了对自由的渴望。

研究晴雯与宝玉之间的友谊，一定是非常有意义的。晴雯与宝玉之间的感情，定性为“友谊”，可能更符合曹雪芹的原意。

贾环与几个小丫环玩，输了，非常懊恼，开始耍赖。

宝玉就告诉他：你是来玩的，来找乐的，既然在这里找不到乐，就该到别处去。

在这里就反映了曹雪芹的一种处世态度。

赵姨娘在评论贾环跟几个小丫头玩这件事儿上，就是从等级观念的角度来评论的。这与宝玉是完全不同的两种理念。

“平儿理妆”一节，也是很有意思的。心里有了痛苦，心灵受到了伤害，就应该受到抚慰。就应该有人去抚慰。

在这里，宝玉抛开了封建社会的一切观念，平儿则遵从了封建社会的一切观念。