兑卦是《易经》第五十八卦，从卦象上看，由上兑和下兑组成，属两兑相加。兑代表什么?泽，则为水，即江河湖海。上泽下泽叠加，意味着什么?意味着上下水源互通，这样是不是水更多了?如果这里说的不是水，而是信息和思想，那么随着人人的畅所欲言，就像河流的交汇，大量的信息和思想汇合成一片大海，可见沟通和交流极其顺畅。由此可见，兑是增加、增益、开源之义。
孔子在《象辞》中解读说:“丽泽，兑。君子以朋友讲习。”什么是丽泽?就是二泽附丽相连，交相浸润，互有增益。孔子认为，观此卦象，我们应该学习两泽相通的精神，广泛地拜师访友，讲习探索。拜师访友、广博见闻就像源头活水，人生因此而丰盈。
南宋朱熹在《观书有感》诗中说:“问渠那得清如许?为有源头活水来。”读书学习，践行的就是“兑”道，增加知识，就像开通一条源头，活水源源不断。为学之道，要兑，要日有所益。人们常说“读万卷书，行万里路”，揭示了“兑卦”中所揭示的两种增益知识的途径:一是从书面知识和经验中获取，俗称“读学”;二是从拜师访友、路途见闻以及实践体验中获取，俗称“游学”。信息的汇聚、思想的交流及学问的切磋、朋友之间的畅谈，无不增益自己的知识和智慧，这是十分开心和喜悦的事，所以喜悦的“悦”是“兑”加上一个竖心旁，表示愉悦的心情。
那么，我们应该如何顺利实施“兑”道，增益知识和经验呢?
第一，要“和”。《易经》在“兑卦”中说:“和兑，吉。”互相沟通交流，要建立在和谐平等的基础上，让双方都有所增益和收获，实现双赢目的，这样才吉利如果强买强卖，只对一方有利，违背了“和”的兑换和交流原则，势必不会长久。
第二，要“信”。《易经》中说:“孚兑，吉，悔亡。”孚，即信任、诚信之义。意思是，秉持诚信原则，进行沟通交流，对方才会接受，沟通和交流过程就会很畅通吉利，悔恨也将随之消失。我们要想在与人沟通交流中有所获益，就要谦虚有礼、以诚待人，而且说到做到，兑现承诺，这样别人才会对你推心置腹，有什么独门的秘诀和秘方才会与你分享;关于诚信，《易经》还说:“孚于剥，有厉。”诚信如果剥落丧失，就会出现严重的危险，势必造成沟通和交流的不顺，所谓的增益也无从谈起。
第三，要“主动”。《易经》中说:“来兑，凶。”被动地等待别人来与你交换，比较凶险。被动地等待别人，只能受制于人，而且你不知道对方的心意如何，等来的可能是一场空。不如积极地试探，主动寻求交流的机会。
第四，要“调节”。《易经》中说:“商兑未宁，介疾有喜。”意思是商讨交换没有达成一致，众人对此厌恶，这是好事。你看，这是不是很像现代社会的外交、谈判、开会、恋爱的情景?什么是病?在沟通交流中，总会遇到矛盾和障碍，就像心病一样，但不要停止，要想办法解除，之后自然会有喜事降临。
第五，要“吸引、引导”。《易经》中说:“引兑。”引有两个含义，一个是拉弓的力，类似于现在的吸引;另一个是引导。如果用商业交换语境来谈，就是说你要建立一个好的平台、修炼自己的实力，吸引别人前来与你交流。没有梧桐树，哪来金凤凰?如果用在会议沟通交流中，作为领导，你要擅长引导大家各抒己见获取尽可能多的资料和信息，满足预测趋势和决策定案的需要。
损为损减、损毁、损耗，兑为增益、兑换、交流，两者的意思正好相反。那么，鬼谷子在这里将“损兑”放在一起是什么意思?其实，鬼谷子在此揭示了人类智慧的深化、升华及预测决策能力的形成。
在《道德经》第四十八章中说:“为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为。”求学的人，知识每日增加，多多益善;而求大道和规律的人，就要逐日减损各种知识的影响，跳出知识的局限，减损固有陈旧的观点和见解。要知道，纷繁的知识、观点和各类解说会成为追求真理的障碍。减损再减损，让自己处于一种虚静无为的状态，没有任何先入为主的固执己见，这个时候就容易顿悟大道和规律，把握规律，干什么都能有一番成就。
鬼谷子为什么要强调损兑呢?他认为损兑之道有助于预测未来趋势，做出正确决断。
我们在预测未来趋势和决断时，第一要做的事情就是运用“兑”之道尽可能多地搜集信息、去粗存精，召开会议，让每个人各抒己见，提出自己的观点和见解，通过集思广益的方法，我们可以获得各种各样的解决方案。
然而到底哪一个看法和方案更符合未来的发展趋势呢?我们就需要运用“损”之道，反复比较得失、权衡利弊，抽丝剥茧，从复杂的现象中洞察本质，最终把握大道和规律，预测未来趋势的走向，是吉是凶，是胜是败，我们都可以做到清醒的认知。在这种对趋势的把握之下，我们再做决策、拍板，必然少犯错误、决胜未来。这就是鬼谷子倡导“损兑”的重要意义。
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