干支五行与咸池大岁

干支即十天干和十二地支的通稱。衆所周知，十幹即甲乙丙丁戊己庚辛壬癸；十二地支即子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥。干支起源甚古，據張岱年、方克立主編的《中國文化概論》說：“遠在一萬年前，中國氏族公社初期‘人皇氏’時期，就發明了用十天干和十二地支叠相搭配以計日的方法。這可謂是人類曆法之開端。”從發掘出的甲骨文上可知，殷商時代不僅有干支紀日的記錄，而且有較爲完整的六十個干支對的表。五行就是木火土金水。五行說有二層意義。一謂五行即爲五種元素，爲人類生活於大地所不可或缺者。另一謂五行可用以說明天地間一切事物之根本原理。古代認爲五行起源甚古，有謂黃帝時大撓以五行說爲基礎建立干支五行體系。肖吉《五行大義》謂：“支干支因五行而立之，昔軒轅之時，大撓采五行之情，占鬥機所建也。始作甲乙以名日，謂之幹；作子醜以名月，謂之支。”但《尚書》洪范篇則說：“禹乃嗣興，天乃錫禹洪範九疇，彜倫攸敘。初一曰五行，次二曰敬用五事…。一五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。潤上作鹹，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘。”這兩種五行之說，一謂黃帝時大撓以五行作干支；一謂五行是天賜與大禹之九疇大法中之第一大法。觀此二說可知，古來有兩種看法，一謂五行與干支是共同的，干支因五行而作；一謂干支與五行雖皆起源甚古，但卻是各自獨立發展，至後始融爲干支五行說。

一、  五行與四時

干支最初是用來紀日，可能後來有用於紀月者。後來五行說發展，即以五行爲說明天地間一切事物根本原理之學說，人們就擬用五行來配一年之時，原本一年四季，如何用五行來配？《左傳》昭西元年有雲：“分爲四時，序爲五節”，可察知其時人們已作此種試探。最初似有將一年等分爲五季的設想，若干古代典籍已有與此有關之記錄。如《管子·五行》、《淮南子·天文訓》、《春秋繁露·治水》等，都有將一年分爲五季，每季七十二日的設想。這種五等分一年的起始點是冬至。如《淮南子·天文訓》說：“壬午冬至，甲子受制，木用事。…七十二日。丙子受制，火用事。…七十二日。戊子受制，土用事，…七十二日。庚子受制，金用事…七十二日。壬子受制，水用事，…七十二日而歲終。”這種配當中，從冬至起始之七十二日配木。其中從壬午到甲子曆四十三日是冬季（自冬至，曆小寒、大寒），仍配以木，是這種配當之一大困惑。

而後則考慮一年仍爲四季，木火金水各對應于春、夏、秋、冬四季。但將屬火的夏季，分出一個月，即季夏之月屬土。這種分配法，雖然於五行所占之時間不能勻稱，但總算是一種五行於四時的一種配當。此種配當，稱爲“土王季夏說”。中醫一直採用，並把屬土的季夏稱爲長夏。此一五行與四時之配當，《史記·天官書》、《淮南子·時則訓》、《呂氏春秋》都有明確記載。即《淮南子·天文訓》和《春秋繁露》等書京有此種配當之說法，但並不指實。如《春秋繁露·五行對》篇說：“水爲冬，金爲秋，土爲季夏，火爲夏，木爲春。”但又說：“土者火之子也，五行莫貴於土，土之於四時無所命者，不與火分功名。”意即雖然有季夏土之說，但不認真視季夏之月配土。與前諸書明確指季夏月屬土尚有差別。但由於土王季夏說，五行所占時間尚不勻稱，遂有土王四季說。此說是從春夏秋冬四季之季月，即從季春、季夏、季秋、季冬之月，各取月之後十八日來配於土，這就使得即保持四季，同時使五行之配當勻稱，各得七十二日。這一直沿用至後來。此種土王四季說。此在《白虎通德論》中說得最爲清楚：“木旺所以七十二日何？土王四季各十八日，合九十日爲一時王。土所以王四季何。木非土不生，火非土不榮，金非土不成，水非土不高，土扶微助衰，曆成其道，故五行更王，亦賴土也。”

二、干支五行

在五行配四時之時，干支與五行之配當，也告逐步確立。如《淮南子·天文訓》說，摘要如下：“東方木也，執規而治春，其神爲歲星，其日甲乙。南方火也，執衡而治夏，其神爲熒惑，其日丙丁。中央土也，執繩而制四方，其神爲鎮星，其日戊己。西方金也，執矩而治秋，其神爲太白，其日庚辛。北方水也，執權而治冬，其神爲辰星，其日壬癸。”此即甲乙木，丙丁火，戊己土，庚辛金，壬癸水之配當。此種配當，古籍皆視爲當然未有異說。

而支之五行，則由於四時與五行相配當時，亦將月的支名與五行也作了配當。《淮南子·天文訓》說：“甲乙寅卯木也，丙丁己午火也，戊己四季土也，庚辛申酉金也，壬癸亥子水也。”其中戊己四季土句之四季，即辰醜戌未四支。

干支五行之建立，除系于干支紀時與五行之配當外，亦見於地表方位與五行之配。《淮南子·天文訓》說：“子午卯酉爲二繩，醜寅辰巳未申戌亥爲四鈎。”此已揭示十二支與方位之對應，子午、卯酉爲二繩，錢塘《淮南天文補注》曰：“南北爲經，東西爲緯，故曰二繩。”在古代以歲星紀年之時，認爲太歲（與歲星反向運行的等價物）或稱太陰（《廣雅》：“太陰，太歲也。”），其運行方式是：“太陰在四仲，則歲星行三宿；太陰在四鈎，則歲星行二宿”（《淮南子·天文訓》）。即是說太歲在四正方位，則歲星行三宿。若令太歲在卯，則歲星行女、虛、危三宿。四鈞應是醜寅爲一鈎，辰巳爲一鈎，未申爲一鈎，戌亥爲一鈎。即若太歲在寅，歲星在鬥、牛。故爲二宿。所以，歲星在醜，太歲在寅，歲星在子，太歲在卯。故若太歲在卯，則歲星在酉，太歲左行而歲星右行。所以說歲星居四仲，太歲亦必居四仲；歲星居四鈎，太歲亦必居四鈎。這樣看到歲星，可推知太歲。（但這裏有誤差，因古代認爲歲星十二年一周。《周禮·保章氏》注：“歲星爲陽，右行於天；太歲爲陰，左行於地，十二歲而小周。”實際上木星一周無只有11.86年，不到12年。）因而干支於方位而言，實際上是與人們觀測歲星以紀年密切相關。

但僅就地表方位而言，屬於土的四個支（辰戌醜未）占了十二方位中的四個，即占三分之一，而其他四行各占兩支。即占十二個方位的六分之一。此種不協，可能翼奉有所考虛。《漢書·翼奉傳》上封事中說：“北方之情好也，好行貪狼。申子主之；東方之情怒也，怒行陰賊，亥卯主之。…南方之情惡也，惡行廉貞。寅午主之；西方之情喜也，喜行寬大，巳酉主之。…上方之情樂也，樂行奸邪，辰未主之；下方之情哀也，哀行公正，戌醜主之。”他將原屬土之四支，辰未配于上方，戌醜配于下方。其餘四方各爲北方申子，東方亥卯，南方寅方，西方巳酉。這一配當，當不是爲解決屬土行四支過多的困難。因爲東之屬木，當爲寅卯，但此處卻是亥卯；南方屬火，當爲巳午二支。但此處爲寅午；其餘也都如此。這種支與五行的配當，當爲另一種思路。

三、咸池大歲

《淮南子·天文訓》說：“鬥杓爲小歲，正月建寅，月從左行十二辰。咸池爲大歲，二月建卯，月從右行四仲，終而複始。”又說：“大時者，咸池也；小時者，月建也。”從“咸池爲大歲，二月建卯，月從右行四仲，終而複始”之說，即是二月咸池在卯，三月咸池在子，四月在酉，五月在午，六月又在卯…，若將之與鬥建（即小歲）聯繫起來，則可列下表：

月份     鬥建     日所在方位     咸池所在方位      日加時

正        寅         亥               午            酉

二        卯         戌               卯            巳

三        辰         酉               子            醜

四        巳         申               酉            酉

五        午         未               午            巳

六        未         午               卯            醜

七        申         巳               子            酉

八        酉         辰               酉            巳

九        戌         卯               午            醜

十        亥         寅               卯            酉

十一      子         醜               子            巳

十二      醜         子               酉            醜

由表可知，寅午戌三個月，咸池在午，午爲南方火，故寅午戌三辰皆火；亥卯未三個月咸池在卯，卯爲東方木，故亥卯未三辰皆火，巳酉醜三個月咸池在酉。酉爲西方金，故巳酉醜三辰皆金；申子辰三個月咸池在子，子爲北方水，故申子辰三辰皆水。前述翼奉上封事所言支與五行配當，可能與咸池有關。

咸池大歲，其星當爲五車，屬十二次中實沈之次，實沈對應于申宮，爲求得咸池所居之申宮所在。得先確定時間，古代說時間，謂日加何方位，淮南子以巳酉醜屬金的三時來取得咸池所在。其法爲如正月小歲鬥建寅，日在亥（室、壁宿分），加時酉，則于十二支辰方位上，將亥加於酉上，這就是表中日加時這一欄目。亥加於酉，則子加於戌，醜加於亥等等，此時申加於午，故說咸池在午。其餘皆依此推出。因而十二支依方位之五行有小歲系統和大歲系統兩種。特別是大歲系統，原屬空間方位，後世解釋爲時間之變。其說爲若太歲在子，夜半交冬至；太歲在醜，則平旦交冬至；太歲在寅，日中交冬至，太歲在卯，黃昏交冬至。太歲在辰，又是夜半交冬至。然後到太歲在申又是夜半交冬至。在同一時刻交冬至之年爲合局，如此申子辰合水局，亥卯未合木局，寅午戌合火局，巳酉醜合金局。

由咸池太歲的推求，《天文訓》說：“木生於亥，壯於卯，死於未，三辰皆木也。火生於寅，壯於午，死於戌，三辰皆火也。土生於午，壯於戌，死於寅，三辰皆土也。金生於巳，壯於酉，死於醜，三辰皆金也。水生於申，壯於子，死於辰，三辰皆水也。”

故《漢書·翼奉傳》孟康注曰：“北方水，生於申，盛於子。東方木，生於亥，盛於卯。南方火，生於寅，盛於午。西方金，生於巳，盛於酉。辰，窮水也；未，窮木也；戌，窮火也；醜，窮金也。漢京房《易積算傳》雲：“寅中有生火，亥中有生木，巳中有生金，申中有生申水，醜中有死金，戌中有死火，未中有死木，辰中有死水，土兼乎中。”這些大概都與咸池大歲有關。

由干支五行的建立看來，起初只是觀象授時的發展，以後則發展到以曆日爲基礎的階段。因爲原本是以觀測天象爲基礎，所以無論紀日、月建、紀年都有其天象觀測的基礎。探究這一原本的觀測基礎，可知古人如何由其觀測而構建其曆日之本原。