柯继承
立这个题目时，我自己也觉得纠结。首先，“后人”一说，本身就有点小问题，因为按照传统习惯，子女一般从父姓，换句话说，从第三代起，外孙、外孙女的姓就是外姓，尽管就血统而言，他们及其子孙还算是“外祖”的后人，但从传统姓氏家族而言，已是外姓，做“家谱”通常就以此为界限了。唐寅家也这样，唐寅（字伯虎）前两次婚姻，并无子息，与沈九娘结缘后，生一女。沈九娘病故，唐也没有再续妻室。唐寅和沈九娘的女儿后来嫁给书法家王宠的儿子王国士，即使生儿育女，也姓王了。按照传统观念，唐寅一脉第三代起就没有唐姓后人了。另外，“后人”开枝散叶，多有离开故乡、远徙他方的。本文为了限定现在仍旧生活在苏州的唐家人，所以在“后人”前又加了个定语“苏州”，即指在苏州的唐寅家族后人。采录的内容也不系统，所以称“杂记”。
一
唐寅（1470—1524）自己并未生子，但他的弟弟唐申（字子重）生有两子。1542年唐申临终时遗言，以次子唐兆民“嗣寅”，也就是把唐兆民（唐寅侄子）以唐寅儿子的身份“承祧”唐寅一脉，所以后来人们所说的唐寅后人，严格地说其实都是唐兆民的直系亲属。唐寅过世后，他在桃花坞的一些遗产（“桃花坞别业”的家产等），应当也是名正言顺地由唐兆民一脉承继的。明崇祯十七年（1644），毛晋等人重修横塘唐寅墓时，雷起剑的《重修唐解元墓记》中说：“访于田夫之邻者，问其遗族，云：'族并乏，止有城内桃花坞一老妪，尚是伯虎侄孙妇之孀者。’”这时距离唐寅过世已经120年，距唐申过世也已102年——按照后来唐仲冕《重刊六如居士集序》引述的资料推测，雷起剑所指的这位“伯虎侄孙妇之孀者”当是唐昌祚的遗孀。
自此，唐寅的后人，在很长一段时期还是萧条。清康熙三十三年（1694）宋荦为桃花庵旧址构“才子亭”，尤侗、韩菼、文点、徐釚、何焯等人撰文致祭时，都未提及唐寅后人的姓名。嘉庆六年（1801），吴县知县唐仲冕修葺横塘唐寅墓并城内桃花庵，拓庵东隙地筑别室唐解元祠，祀唐寅、祝允明、文徵明三人（署曰“桃花仙馆”），刻《六如居士全集》时，居然未找到唐寅的后人（“欲求其后裔不可得”），只是引述了唐兆民一脉几代：“（唐申）以兆民后先生。兆民生昌祚，昌祚生应祥，应祥生宜瑞，宜瑞生允锡、允钦、允铨，允锡生道济，早卒，余无可考。”
当然，唐寅的“族并乏”，不是说一个后人都没有了，从唐仲冕的《重刊六如居士集序》可知，到了唐兆民的第五代即唐允锡、唐允钦、唐允铨一代，已有弟兄三人。之后，他们各娶妻生子，通常不可能总是“单传”，只是“其名不彰”而已。而且，尽管唐寅过世后不久，已有人叹息“百年遗迹，竟付衰草斜阳”，其实，桃花坞有关遗迹遗物还是有所发现（比如碑刻等）。直至上世纪初，不仅后来重建的准提庵在，唐解元祠在，所谓的“唐家园”也还在。
二
关于“唐家园”，这里要多讲几句，谢家福《五亩园志馀》中说：“庵在寥（廖）家巷内，宅在五亩园西，今宝华庵即明生所构之唐家园也。”所谓“宝华庵”即今称的“双荷花池”北面的连片房屋（现视作唐寅故居所在），按照谢家福的说法，这就是“唐家园”。谢文所说的“明生”指清顺治年间的名医沈明生，他一度住在桃花坞，并在曾是唐寅“桃花坞别业”处加筑了亭台，栽植了竹木等。而这一方应属唐寅“桃花坞别业”的地块，在徐应雷《唐家园怀子畏》诗中已被称作“唐家园”，可见唐家园的实际面积远远大于谢家福所说的“宝华庵”。从莫俨生、吴伟业等当时过访沈明生的诗人的诗中也可看出，“唐家园”是很大的一块地盘。当然，这个“唐家园”绝非园林，除了几幢房屋外，主要还是荒田及池塘。直到1921年印行的《苏州城厢图》中，所标的“唐家园”还要比“宝华庵”大得多。
在这幅《苏州城厢图》上，桃花坞廖家巷北段东侧横巷标有“唐家”（疑漏“园”字），西侧小弄标有“唐家弄”（后改称“东蔡家桥”）。今准提庵北的大营弄西段旧时名鲇鱼墩（弄名），鲇鱼墩以北地块，在上世纪50年代，仍称唐家园，60年代后期始为红木雕刻厂厂址。不过，这个唐家园是由乱砖砌围的，围墙残破，东侧弄称“唐寅坟”。这个由残破围墙圈起来的唐家园（后全纳入红木雕刻厂内），在上世纪50年代至60年代初，有相当的知名度。说来有趣，它的知名度除了因为它是唐寅“桃花坞别业”部分遗址外，还因为它曾是青少年最爱去玩耍的地方，当地居民发觉孩子不在身边，多半会在“唐家园”中找到。唐家园“大半荒芜”，但有零星的桑树、桃树、橘树，园北部有残破房屋（无人居住），还有个小池塘，此外空地上都是一块块大小不等的菜田，边边角角也多为瓦砾杂木堆积，通常上面爬满了南瓜、丝瓜等，孩子们之所以爱去玩耍，一是废园无人管辖，二是在园中可任意采吃桑椹、野桃子，捉知了、捉金龟子、捉蜻蜓、捉蟋蟀。
三
之所以要花这么多笔墨提“唐家园”，是因为附近很多人认识唐家人。那时桃花坞地区的居民，都知道唐家有一位后人，也都认为这后人住在准提庵的附房内，“这是一位很精瘦很文雅的老人，人们背后都指指点点，说他就是唐家园主人。这位老者时常会踱步从准提庵来到唐家园里走走，看看，但对小孩在园中嬉闹，却从不过问，偶尔还会对我们笑笑。他是唐家的后代，当然姓唐，但他与唐寅一族究竟是什么关系，似乎也没人关心过。”在“文革”那个特殊年代里，这位唐姓老者身边出现了一位女孩，大家都认为她就是他的孙女，他们搬到离准提庵不远的桃花桥弄的一个小巷中，“那位老人待人接物十分谦卑，与周围邻居关系甚好，言语不多，更绝口不提唐家的事……老人与一位孙女住在一起，孙女尚小，也无工作，唐家当时也不知靠何谋生。七十年代初，唐老头病逝。生病时，也只有孙女在旁服侍，似乎无亲友往来……后迁出，不再有任何消息。”
以上两段引文，摘自拙著《桃花坞历史地标》（山东画报出版社，2011年12月版），笔者当时受命专为桃花坞撰写“历史地标”时，对唐家后人的了解就是这些。因为就我本人而言，当年与“唐老头”还有“照面”，当面偶尔还叫一声“老伯伯”或“阿爹”（苏州人对长辈最通行的称呼），但与其孙女从未有过交谈，给我留下的唯一印象，她的年纪比我还小，但眉眼之间与1965年出版的《辞海》（未定稿）中唐寅的画像近乎相似。
撰写《桃花坞历史地标》时，我就想借机梳理一下桃花坞唐家近百年来的变迁及家庭成员情况，但周围的一切，可说是天翻地覆，人事日非。原住居民变动太大，年长的“老树凋零”，年轻的也多搬迁远徙，此事就搁了下来。之后，多家新闻媒体机构每每有所探求与采访，都无着落，因为当年与唐家有所接触的桃花坞原住民，几近为零了。
四
今年春天多雨，闲置了多年的我家的桃花坞旧房顶梁坍塌，为了翻修，我没少往桃花坞跑，与房管局及维修队交涉，与社区联系，更多地与里弄四周乡邻接触求助。几来几往，与疏远了好几十年的乡邻及乡邻后人搞熟了。无意中又谈起唐家园与唐家近几代人员的变迁，与我家合用一个院子的陈栋梁先生忽然说：“你书上说的唐家孙女，又回来了，仍住在我们这弄堂×号内。”我不禁一怔，还有点不信：“真的吗？你亲眼看见的？”陈先生肯定地点点头，还说唐家孙女名为唐生旦。这名字让我好奇怪，又是生，又是旦，难道与戏剧有关吗？但我还是喜出望外，立马求陈先生先去唐家联络一下，方便的话，可约期探访。
4月22日上午，按约，我与桃坞高级中学的余嘉老师，在陈栋梁先生的陪同下，一起来到唐家——桃花坞周边的街巷，风雨几十年，包括路名巷名、街边房屋外观等，都有了很大改变，尽管唐家所在的弄堂基本保持原貌，但唐家房屋门面也经过翻修，如果没有邻居的引导，还真不敢贸然敲门呢。主人“唐家孙女”及其老母、夫君都已在客厅等候了。一见面，就好像穿越到几十年前，“唐生旦”的风貌依稀还有当年的影子。当我说起“早就相识，但从未讲过一句话”时，她就笑了，说：“其实我与你母亲挺熟的，当年你家在后面蔡家桥'三角湖’边上，还未搬过来，我还去玩过呢。”又得知余嘉老师是在市四中（桃坞高级中学原名）执教，更觉亲热，因为她从上海迁回苏州念书，就是从四中毕业的。气氛融洽了，访谈就更无隔阂。
原来，她真名唐声旦，我们以前常见的与她一起的“唐老头”并不是她的亲“阿爹”（祖父），而是她的“叔阿爹”，即叔公。那个特殊年代的一些传说，都有些不靠谱，因为那时乡邻之间很少过问，唐家更显得低调神秘，“以讹传讹”的事情非常多。
当我们再一次说明来意，唐声旦就款款道来，兴奋时眉开眼笑，说到动情处，两眼就不免湿润。
据唐声旦说，她确是承祧唐寅传下来在桃花坞的一脉，今在苏州的后裔中，唐寅家族唯一唐姓存世者就只有她了。她原名“圣诞”，1956年生于上海，因出生那天正好是12月25日（西洋圣诞节），受到西洋文明浸淫的父母就给她取名“圣诞”。“圣诞”这名字用了近10年后，父亲取其谐音让她改名为“声旦”。“声旦”的含义也很不错，“旦日发声”，很阳光，很正面，就一直用下来了。
五
唐家原有家谱如今已难以找到。唐声旦接触到的能上溯、能回忆的就是她祖父唐梅安一代。唐家到她祖父一代，正处于社会形态及世事剧烈变动的清代晚期，唐家早不只是“书画传家”了，当时在苏州桃花坞，唐家一门已有较多成员，薄有资产。她的祖父唐梅安有三个兄弟，分别是唐仲仁、唐吟声、唐晋弘。作为长子，唐梅安年轻时就从苏州前往上海西药厂“学生意”，后来因缘际会，干脆自己投资建了制药厂（上海科发制药厂），又用十一根金条的代价，在上海市闸北区华安坊，置办了自己的房产，从此就在上海“生叶开花”。唐梅安的三个兄弟则一直在苏州老家料理和支撑。唐梅安与妻子张瑞云一共生有五个子女，其中，唐声旦的父亲唐仁寿排行老四，上面有两个哥哥、一个姐姐，下面还有一个弟弟（他们都生在上海，均已过世）。唐仁寿一直在唐梅安的科发制药厂工作，自己还开了家子工厂元泰制罐厂。1956年科发制药厂公私合营，唐梅安因病回家住在苏州，不久过世（享年69岁）。唐仁寿仍留在药厂工作，全家在上海主要靠他的薪金生活。而唐声旦的三位叔祖不善营生，也时常靠唐仁寿一家接济。当时唐家在苏州的资产主要是房产，即后来门牌为阊门内西街23号房及唐声旦现在居住的住房（部分已拆迁）。西街23号的唐家祖产，早在上世纪二三十年代，被唐仲仁、唐吟声等瞒着唐梅安、唐仁寿父子偷偷卖掉以补贴生计。唐梅安过世后，唐仁寿一家才知道23号房产早已不属唐家，而且房产当时又换了主人，后来，又移用为民族乐器厂厂房。唐声旦说，她年幼时曾被大人抱着进去过，至今依稀记得有着高畅的厅堂及粗得惊人的横梁与柱子。
1966年开始的那个特殊年代，住在上海华安坊的唐仁寿一家直接受到冲击。唐仁寿被开除公职，全家被赶出华安坊。唐声旦跟祖母张瑞云回到苏州老家，唐仁寿携妻子王惠芬（另名刘秀珍）及唐声旦的弟弟唐家华、妹妹唐己文，跟随保姆一起迁到无锡乡下（保姆老家）。1997年，享年69岁的唐仁寿过世。
1966年，唐声旦与祖母一起回到苏州桃花坞老家。当时她老家房屋经年未修，破败不堪，且叔公唐吟声、唐晋弘也蜗居老宅内，另一位叔公唐仲仁则住相距不远的龙兴桥公房内。唐吟声信佛，平时除在老家佛堂内做佛事外，还常去附近的准提庵或已破败不堪的唐家园走动，邻居们都误认为他住在准提庵边附房内，还把唐声旦误认作他的孙女。
唐声旦的母亲王惠芬尚健在，至今仍操一口标准的上海话，但记忆力衰退，现由唐声旦及其定居无锡的弟、妹轮流照顾。唐声旦的几位叔公，无后人在苏州。唐仲仁当年下放苏北，后失联。唐吟声早年娶妻，子夭折后妻也病故，之后就独身。唐晋弘生有两子，就职于甘肃兰州，均已过世，后代也均失联。唐家在沪其他后裔存世的都已迁居海外。在苏州的唐姓后裔中已知的只有唐声旦了。
唐声旦生有两子，均住苏州工业园区，现在就她与夫君徐苏建住桃花坞，守着老家仅存的一所旧宅。她的母亲王惠芬过一段时间就会从无锡来苏州住上一阵。退休了的唐声旦夫妇已把以前的风风雨雨，苦难与坎坷，都抛在后面了。偶尔与老乡邻拉家常，也少了“白头宫女在，闲坐说玄宗”的况味。生活更多的是平静，是欢愉，是有着天伦之乐的惬意与颐养天年的乐趣。
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