天地间，至尊者道，至贵者德而已矣。至难者得人，人而至难得者，道德有于身而已矣。求人至难得者有于身，非师友则不可得也已。
上一章讲了颜子为什么不改其乐，为什么见其大而忘其小，这章继续阐述。“天地间，至尊者道，至贵者德而已矣。”有个老板，后来对道感兴趣了，就把全部家产送人，一文不留，入山修道。这样的人不少，有的人为了学道，公司也不管了，家也不要了。哪怕太太子女可爱动人，也不管了。为什么会这样？因为他心里有道，道在他心里超过了富贵，超过了家庭。就全身心投入进去。对这种人，我是不赞成的，因为他堕入有相了，没有融入无相。我一再给身边的朋友讲：即世间出离世间，以出世间的心办入世间的事。别这边是出世，那边是入世，这边是娑婆世界，那边是道。把这个世界打做两截，这是一种很低能的修行方法。
首先要在价值观念上提升起来，要明白天地间有个道非常珍贵，有个德非常珍贵，超过了世间的功名富贵。对道有感悟的人，的确把功名富贵放得下，哪怕有功名富贵，也是自己办道的资粮。办道，需要法财侣地。需要理论、伴侣、道场，而这些都离不开经济基础即财。我们的价值观需要升华，优化，如果我们的价值观优化了，就不会为眼前的利害得失而动心。有企业家说每天管理企业，很累，不知道赚那么多钱干什么；有些官员双规后家里抄出几千万现金，发霉了，把这些钱贪来有什么用？即便公司顺了，挣这么多钱又干什么？
如果有更高的理念，是为了道，为了中华民族崛起提高国家税收综合国力，为了中华民族文化复兴而培养更多人才，有这样的理念来干事，越干越有劲，干得理直气壮。所以至尊者道，至贵者德，是颠扑不破的道理，心里有了道有了德，任何局面都敢于应付，任何事情都无怨无悔。但还有一条：至难得者人。道也好德也好，都要有承载者。
古人说：道在得人，人能弘道非道弘人。没了人，道在哪里？德在哪里？这个人，还要是身体精神都健康的人。“人至难得”，还有个条件，“道德有于身而已矣”。人类现在都七十多亿了，大部分是庸庸碌碌的芸芸众生，但众生中有一些是有道有德的人，这就难得了。现在日子的确窝囊，心情不畅，看见社会阴暗面多，不顺心的事多。也是希望有英雄出世有圣人出世有菩萨出世。其实这些就是有道有德的人。我们讲《通书》时一直都在讲道讲德，我们价值观是不是定位在道上？有人说，道太远了，我又没有那么好福报，遇见好老师，遇见菩萨指点开示。那么德呢？仁义礼智信，忠恕廉耻搞得怎么样？反省一下自己的良心哪里有亏欠？与人交有没有信？自己有没有贪嗔痴慢这些不良心性结构？自己的性情是否达到“刚善刚恶，柔善柔恶，中焉止矣”的境界？如果做到，就是有德的人，离道也就不远了。
如何能使自己在道中？“求人至难得者有于身”，怎样使道和德在自己身上圆满充实？“非师友则不可得也已”。就象自己有病，买些医书保健手册来看，看了有没有好处？还是有，但多数人越看越迷糊，这是就需要好的大夫给你拿脉开处方，给你提建议。好的大夫就是自己健康的师友。如何了解自己的心性结构？了解心性中的长长短短？往往是旁观者清当局者迷。自己对本人长长短短未必看得清楚，大多数人都是文过饰非，马列主义当电筒，只照别人，不照自己。这是人的共性，待别人严待自己宽。
要彻底改正自己心性的弱点、过错，非得有好的老师，好的朋友。老师朋友一定得是直友诤友。并不是你好我好大家好，相互忽悠，带高帽，那叫佞友，这样的老师也是没用的老师。真正的老师一定要对人的道和德有帮助，道和德上没帮助的不叫师友，就是酒肉朋友、民间朋友。好的师友一定会对自己的心性弱点给予帮助，予以提升，随时随地象镜子一样监护着。所以同道之间千万不要只是一团和气，在和气基础上要敢于互相批评，自我批评。这样才能真正提升自己。真正师友是调理我们心性的良药。在这个基础上说，“同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。”
道义者，身有之，则贵且尊。人生而蒙，长无师友则愚。是道义由师友有之，而得贵且尊，其义不亦重乎！其聚不亦乐乎！
《通书》四十章里，很看重师友，因为师友是道的基础，离开了师友，就难以进入道义之门径。一个有道德、有道义的人，走到哪里都受欢迎。人的魅力从哪里来？从他的道义上来。一个无道无义的人，一定是个孤家寡人。孟夫子说：得道多助，失道寡助。在政治上是这样，个人生活圈也是这样。有情有义、有道有德的人有他独特的人格魅力，走到哪里都有朋友、粉丝；无情无义无道无义的人，走到哪里都招是非惹麻烦。道义是付出、是善良、是克己、是奉献的；无道无义往往是小气、自私、猜疑、损人利己的，这样的人走到哪里都是形孤影单。所以，“贵且尊”的确是从道义上来的。“人生而蒙，长无师友则愚。”小孩子生下来无知无识，他的知识经验都必须通过师友而来。古人说：近朱者赤近墨者黑。怎样营造一个优秀的人事环境是我们生活中需要注意的事。人以类聚物以群分，君子有君子的圈子，小人有小人的圈子，学道有学道的圈子，官场有官场的圈子，商场有商场圈子，这样的人事圈子就和我们命运有密切关系。我们要建立什么样的人事圈？我还是提倡相尚以道，大家在道上行在道上聚，这是最好的。
为什么大家喜欢读长江商学院，中欧商学院，北大清华总裁班，主要不是为了学知识，一方面是为了建立人事关系的网络，在建立人事关系的网络中去寻找商机和发展平台。另一方面，能够去到这些平台的大都是成功人士，大多数成功人士在道义上都是有心得的，（一个人如果不仁不义无道无德，我不太相信这样的人会成功，应该很快就被淘汰出局。）所以可以结成良师益友。很多人看重这个缘分，有了这样的缘分，“而得贵且真”。
通过师友我们才有道德，菩萨有菩萨的眷属，圣人有圣人的师友圈，贤人有贤人的师友圈，他们在一起“其义不亦重乎！其聚不亦乐乎！”《论语》里孔夫子说“有朋自远方来，不亦乐乎。”乐的就是君子之聚。冤家聚头，则苦不堪言。但朋友、知己、情人来了那种愉悦之情非言语所能道。师友之聚一定要乐在其中，有时候师友相聚未必乐，有疑而未决的事，明明感觉是对的，但磨合碰撞时，未必就那么痛快。这种不痛快说明大家在道义上的感觉还没有同步，大家还各有各的见地，各有各的性情。
禅宗有个很著名的“十牛图”。“牧牛”要通过十个阶段慢慢调慢慢调，最后达到牛我两忘，当体一如的境界。同理，人与人交往，哪怕是师友间交往，想“其聚不亦乐乎”，不是那么容易的，要到一定的火候才乐得出来。开始还未必乐，就象谈恋爱，好事多磨，磨来磨去，为伊消得人憔悴，死去活来，最终才修成正果。所以我们要看得师友间乐在什么地方？苦尽甘来，由苦得乐。要认识到这个过程。
讲到这里，就自然过度到下一段，我讲《通书》时反复提到：君子应敬德修业。如何敬德修业，关键在“过”。前面第八章，“人之生，不幸不闻过，大不幸无耻。必有耻则可教，闻过则可贤。”谈到了我们的提升，道德的优化从改过而来。师友，就是能监督自己的过错，能提醒自己迁善改过。怎样才能迁善改过？首先要摆正自己的心理，形成“喜闻过”的素养。
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