清 真 寡 欲
原文： 山公举阮咸为吏部郎，目曰：“清真寡欲，万物不能移也。”
译文：山涛举荐阮咸出任吏部郎，是这样评价的：“品性纯真，清心寡欲，任何事物也撼动不了他的高尚意志。”
评析：那时的人，突出强调的就是一个“真”字！这个“真”字真的太重要了——可以说一切好的品质都建立在“真”的基础之上，否则其它的所有都无从谈起。就拿文中的“寡欲”来说吧，减少和降低欲望，是每一个修行人的必修课，可是真正做到做实，难之又难啊。诱惑一来，好不容易沉淀到心底的渣滓又泛浮而上，如不及时自我覌省，将被打回原形，功德丧尽！所以说：只有葆有真性，才能站稳脚跟，如如不动，与大自然同行，与宇宙同在。
不 鸣 不 跃
原文：张华见褚陶，语陆平原曰:“君兄弟龙跃云津，顾彦先凤鸣朝阳，谓东南之宝己尽，不意复见褚生。”陆曰：“公未睹不鸣不跃者耳！”
译文：张华见到褚陶之后对平原内史陆机说：“您兄弟二人像是飞龙腾跃在银河之间，顾彦先（顾荣）就像凤凰迎着朝阳鸣叫。原本我以为东南的人才已经没有胜过你们的了，不料又见到了 褚陶。”陆机说：“那是因为你没有见过不显山露水的人才罢了！”
评析：“山外青山楼外楼”，天下英才岂能“一网打尽”。在某种意义上说，“不鸣不跃”者更牛。很明显，陆机看到了问题的实质，也说明他是一位谦逊的高人。
“竹林七贤”之后
原文：林下诸贤，各有俊才子：籍子浑，器量弘旷；康子绍，清远雅正；涛子简，疏通高素；咸子瞻，虚夷有远志；瞻弟孚，爽朗多所遗；秀子纯、悌，并令淑有清流；戎子万子，有大成之风，苗而不秀；唯伶子无闻。凡此诸子，唯瞻为冠，绍、简亦见重当世。
译文：竹林七贤，各自的儿子都是俊杰才子：阮籍的儿子阮浑，气量宽宏；嵇康的儿子嵇绍，清明高远，本性正直；山涛的儿子山简，洒脱素雅；阮咸的儿子阮瞻，虚心谦逊，志向宏远；阮瞻的弟弟阮孚，豁达爽朗，不为世俗所累；向秀的儿子向纯、向梯，都很善良文雅，洁身自好；王戎的儿子王万子，有成大事的风度，可惜早逝；唯独刘伶的儿子默默无闻。在这些人中，只有阮瞻最为出色，嵇绍和山简在当时也很受重视。
评析：一、“竹林七贤”个个有儿子，有的还有俩。二、“竹林七贤”人人能喝酒，生下的儿子没一个是痴呆（酒精孩儿）。只提到刘伶的儿子没有更多的消息，谁叫他爸是“酒仙”、是“醉侯”呢？有啥情况也说不准。三、名门之后一般错不了，这基本上是铁律，没法儿的基因使然，即叔本华所说的“自身条件”
的“先天性”。
佳 言 如 屑
原文：胡毋彦国吐佳言如屑，后进领袖。
译文：胡毋彦国谈吐中的好词佳句如同锯木头时的木屑一样连绵不断，他是后辈的领袖。
评析：形容绝妙。可依此生造一词：“侃侃如屑”，估计好用，哈哈！
逆 众 而 言
原文：王蓝田为人晚成，时人乃谓之痴。王丞相以其东海子，辟为掾。常集聚，王公每发言，众人竞赞之。述于末坐曰：“主非尧、舜，何得事事皆是！”丞相甚相叹赏。
译文：蓝田侯王述成器较晚，乃至当时人们竟说他痴傻。王导因为他是东海太守王承的儿子，就召他做属官。在平常的聚会中，王导每次讲话，众人都会争着赞美他。坐在末座的王述却说：“丞相又不是尧舜，怎么会每件事都能说对呢！”王导因此非常赞赏他。
评析：先不说尧舜也不是每句话说得都对，单是王述能够与众不同地思考、发问这一条，就着实了不起。王丞相对其的赞赏态度更值得我们称赞。看看现在的上下级关系：一级压一级，一级效仿一级，一级糊弄一级。当头的唯我是尊，听不得任何不同声音；下属呢？唯命是从，马屁能连马腿都拍肿了……现象之普遍，且愈演愈烈，长此以往，不堪设想。
“谷”“玉”之 喻
原文：世称庚文康为丰年玉，稚恭为荒年谷。庾家论云：“是文康称恭为荒年谷，庾长仁为丰年玉。”
译文：世人称赞庚文康（庾亮）是丰年的美玉，称赞庾稚恭（庾翼）像荒年谷粮。庾家内部的人则说：“是庾亮称赞稚恭像荒年的谷粮，庾长仁（庾统）像丰年的美玉。”
评析：不管“丰年玉”还是“荒年谷”确切形容的是谁，有一点可以肯定，二者之间存在着很大差别。玉者，贵重之物，供人收藏、观赏、把玩；谷者，粮食也，供人充饥饱腹或留作种籽，来年播种，以获收成。然而，“玉”只有在人们衣食无忧的状态下，才会对它有心思，谁会在饥肠辘辘的情况下会对玉“垂涎三尺”呢？除非用它换吃的。由此看来。还是“荒年谷”好些、实际些。
掇 皮 皆 真
原文：谢公称蓝田：“掇皮皆真。”
译文： 谢安称赞蓝田侯王述说：“除外表的皮，其余都是真的。”
评析：此评价值得认真推敲，究竟是夸王述真呢，还是影射他把自己裹得非常严实或说得更重一点——善于伪装呢？这得剥掉谢安的皮，见到他的心才能知道“掇皮皆真”这四个字的真正含义。
知 己 胜 人
原文：王仲祖称殷渊源：“非以长胜人，处长亦胜人。”
译文： 王仲祖（王濛）称赞殷渊源（殷浩）说：“非但凭一己优势胜过他人，而且在如何对待自己的长处上也胜人一筹。”
评析：以己之长胜过他人太正常不过了，而能够正确地对待自己的长处就大不同了，包括不沾沾自喜，不固步自封，不忘乎所以，不盛气凌人，不包藏私心，乐于分享，热心助人……所以，这样的人还能进步，取得更大的成绩。
胸 无 宿 物
原文：简文目庾赤玉：“省率治除”。谢仁祖云：“庾赤玉胸中无宿物。”
译文：简文帝评价庚赤玉（庾统，小字赤玉）：“聪明正直，洁身自好。”谢仁祖（谢尚）说：“庾赤玉心里有事不过夜。”
评析：成语“胸无宿物”出处也。忽然觉得带“无”字的成语有不少意义都挺好的！
风 标 人 物
原文：殷渊源在墓所几十年。于时朝野以拟管、葛，起不起，以卜江左兴亡。
译文：殷浩在墓地（祖先陵园）住了将近十年。当时朝野内外都将他比作管仲和诸葛亮，看他出仕还是隐退，来预测东晋政权的兴衰存亡。
评析：在墓地隐居，人们还将他作为风向标来判断政治时局，可见殷浩这个人的影响力之大，至于能否决定一个政权的兴败，不是他说了算的。据说殷浩最终还是出山的，但效果欠佳。
俗 人 一 枚
原文：谢太傅道安北：“见之乃不使人厌，然出户去，不复使人思。”
译文：太傅谢安说安北将军王坦之这个人是：“见到他不觉得讨厌，可是可是离开之后也会让人多么思念。”
评析：做人做到不被人讨厌的份儿上，足矣！思不思念是别人的事，与我何涉？当然，讨不讨厌也是。归根到底不要活在别人的眼光和口水里就好。
为 何 如 此
原文：刘尹云：“见何次道饮酒，使人欲倾家酿。”
译文：丹阳尹刘惔说：“看见何次道（何充）喝酒，让人想倾尽家中所有的好酒给他喝。”
评析：还用说，“酒逢知己千杯少，话不投机半句多”嘛。可是何次道是何等一种风范、气场，让人会有这种想法呢？拿到现在的酒场上就说不通了，大多是贪杯之徒，狂喝乱饮，没有节制。往往也是倾其所有，造光拉倒。关键是刘惔作为清谈名家，说话极能渲染气氛。
言 与 不 言
原文：刘尹道江道群：“不能言而能不言。”
译文：丹阳尹刘惔说江道群（江灌）：“虽不善于说话，但善于不说话。”
评析：不善于说话不等于不会发出声音，只是不善于表达的意思。不像有些人伶牙俐齿，巧舌如簧，满嘴跑火车，其实这也叫不善于说话。把话说好是一门学问，通过一定的语言技巧，把内心的想法简洁、清楚、完整、有条理、符合逻辑地表达出来，就能叫善于说话了。但是，要善于不说话就没那么简单了。当然，善于不说话，也不是闭嘴不出声，老虎钳都撬不开，“打死也不说”！而是注意场合、对象、时机等因素，不多说，不乱说，把话说到点子上。“善于说话”的，往往人云亦云，不懂装懂；“善于不说话”的分两种情形：一是沉默是金，置身事外；一是故作深沉，掩饰自己内心的空虚，让别人摸不着自己的底细，装大尾巴狼。
天 地 无 知
原文：谢太傅重邓仆射，常言：“天地无知，使伯道无儿。”
译文：太傅谢安很敬重左仆射邓伯道（邓攸），常说：“老天爷不长眼，竟让伯道没有儿子。”
评析：“无知”这个词用在了“天地”之上可真够绝的，看似明白，细想又不是太清楚，总感觉古人还是表达出了一种宇宙观。正如老子所说“天地不仁，以万物为刍狗。”这里的“不仁”不是“不仁义”，文中的“不知”也不是“不知道”、“没知识”。而是从宇宙的角度出发，无所谓偏向谁，偏向何物，一切归于虚无。回到邓攸身上一句话：“都是命！”（可查相关故事：弃儿保侄，妻不孕纳妾巧为远房外甥女，发誓再不纳妾，终无子嗣。）
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