观行五蕴的方法

观行五蕴十八界的虚妄，在观行之前，要把五蕴十八界的概念内涵都弄清楚，修出定力来，然后定中深细思惟，五蕴的一一蕴逐个思惟其无常性、生灭性、变易性、苦性、空性，五蕴的范围都要找全了，全部观行到。在身口意行造作的当下，把五蕴的各个功能作用都要分开，再观察其虚妄性、无常性、苦性、空性、无我性。

十八界也是这样，每个界都要分清，逐个观行思惟其无常性、生灭变易性、空性、苦性、无我性。最后得出一个结论：五蕴十八界非我，不异我，不相在。如果定力不够好，慧力不强，可以按照四念处观的观行方法，定慧都能同时增加，成效会大。

观行色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴的时候，应该这样观行：色受想行识，不是本来就有的法，不是自然就存在的法，因此就不是真正的我，不是原本的我。那么我们的见、闻、思量、识别、有所得心、希求心、反观的心、以及能证知这些法的心，也都不是本来就有的，不是自然而有的，不是本来的我，不是真正的我。这些法都是生灭无常的法，不是永久不变异的法，因此都不是我。

观行五蕴的生灭无常变易性，非我性，后面主要观行意识心的各种境界，都是生灭、无常、虚幻，非我，也非我所有。我们当下的所有一切的自我存在感，就是五蕴的假我，是生灭的、无常的、是苦的、是空的。世尊在阿含经当中已经讲的很清楚了，我们凡夫所能感知到的一切都是虚妄的，没有真实的。而真实的如来藏，我们现在还感知不到，如果能感知到的时候，那就是证得如来藏的时候，那时候，禅宗的公案就能看懂一部分了，大乘经典就能看懂一部分了，别人说法的对错也能辨别出来了，自己的智慧是在逐渐增长的。

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