对话玛雅密码与2012年末世说
[ 来源：中国民族宗教网 | 发布日期：2012-12-15]
郑筱筠：英国科学家霍金在《时间简史》中说, “从爱因斯坦的广义相对论可以预言, 时空在大爆炸奇点处开始, 并在大挤压的奇点处结束”。现在我们不必去担心时空的挤压奇点问题。但在今天的流行文化中, 世界末日依然是一个热门话题。这一话题甚至使世界各地的一些人有了不同程度的恐慌，尤其是随着2012年12月22日的日益临近，似乎世界进入了一个倒计时的阶段。时间的临界点带来了心理危机，它告诉人们时间是有一个终点的。随之而来的也将出现一个以空间来体现时间的空间临界点问题。时间的终止意味着空间临界点的到来，更带来了一个人类的临界点，即时间和空间的临界点到了，时间和空间要终止或者进行转换了，那么必须生活在时间和空间中的人类是否也到了一个生存的临界点了？于是席卷全球的对世界末日的恐慌出现了。人们开始以不同的方式解释、应对和面对，甚至在美国还出现了世界末日城堡。今年《世界宗教文化》已经发表了一系列相关文章，专门介绍玛雅文化。现在12月22日即将到来之际，我们专门邀请美国威廉帕特森大学Hezhang教授、中国社会科学院世界宗教研究所王卡教授、德国波恩大学民族学与古美洲学研究所荣休教授Berthold Riese教授对话学术空间栏目，讨论“颇具杀伤力”的玛雅文化以及2012年世界末世预言，破解玛雅文化之谜，解读玛雅密码，并对2012年预言有一个科学的正确认识。
Hezhang：民间对玛雅文明的认识有一个很大的误区，认为它象古埃及文明一样，早就烟消云散了。实际上，玛雅人和玛雅文化自出现到现在一直都存活着，现在仍然有800万玛雅人生活在危地马拉和墨西哥等国。作为文化，它的30多种语言仍在使用，民间宗教信仰和礼仪仍在实行。只不过也象其它一些古老文明一样，玛雅文明的辉煌期已经衰亡。简单地说，玛雅文明是一个位于中美洲、形成于公元前5至4世纪、衰落于公元13世纪、由说玛雅语的玛雅人组成的高度发达的社会实体。玛雅人从公元前3世纪开始就用自己的文字在建筑物的墙壁、纪念石碑、陶器和书本上记录自己的历史、宗教、祭祀、神话、天文历法、和农耕技术等等。玛雅的数学、天文学非常发达。玛雅人不仅发明了世界上最简单的数字系统，即一共只有三个符号重复使用，而且很早就使用了零的符号。他们在公元前几世纪就已经记录和使用两种不同的历法，包括太阳历。公元七八世纪时，玛雅人已经算出精确的月亮和金星的周期，而且还把太阳、月亮、金星的周期综合在一起算出它们的公倍数（公转数），甚至有了对土星和火星的观察记录。鼎盛时，玛雅几百个邦国遍布现今的危地马拉、伯利兹、墨西哥，洪都拉斯和萨尔瓦多等地；到处都是高耸入云的金字塔和雕梁刻柱的王宫，很是一派繁荣昌盛景象。玛雅文明的社会管理及政治体制是城邦独立的国王独裁世袭制。除了经常性的一些大邦国之间的战争和短期的兼并外，大多数邦国都是各自为政，从来未有过大一统的“玛雅帝国”。
Berthold Riese：最近几年来，欧美各国的出版界、网络和媒体都纷纷传播着一种关于世界末日的预言。随着美国哥伦比亚电影公司2009年出品的电影《2012》的全球上映，这一“预言”也变得家喻户晓。影片中不仅出现了中美洲玛雅遗址的图像，而且编造了考古学家发现古代玛雅人“集体自杀”遗迹的事实。故事中的天体物理家认为，2012年太阳系中的行星将排成一条直线，由此会造成地心变热、地壳移动、地崩海啸等灾难性的后果。剧中一位疯狂的“预言家”还宣称，古代文明的许多经典如《圣经》和《易经》，还有一些拥有特异天文历法知识的民族如玛雅人和霍皮（Hopi）印第安人，对此早已知晓。甚至连片中的“科学家”也相信，发明了自己的太阳历和卓尔金历的“玛雅人几千年前就预知了”。作为好莱坞的娱乐片，当然怎样编造都无可指责。作为学者，我们却有责任澄清事实。
郑筱筠：历史上，末日预言层出不穷。公元前2800年，亚述人泥碑上记述了世界末日，这是人类最古老的世界末日预言。公元1666年，由于出现了太多预示世界末日的征兆，特别是年份中包含3个“6”，一些人便将它与《圣经?启示录》中的“兽数”666联系起来，而长时间肆虐的英国瘟疫，则更加剧了人们的恐惧。面对这些所谓的预兆， 很多人越发相信，发生在这一年的伦敦大火就是最后审判日的一种预兆。1881 年，一名天文学家通过光谱分析发现，哈雷彗星的彗尾包含致命气体氰，所以当1910 年哈雷彗星光顾地球时，一些人认为地球上所有的生物都将被这种气体毒死。1993 年，乌克兰基辅兄弟教会预言人类大劫难的到来，并组织信徒举行盛大的仪式迎接这一刻，结果那天什么也没有发生。9天以后，他们再次做出同样的预言，举行了同样隆重的仪式，引起不少人围观，结果还是什么也没发生，最后以一场闹剧收场。其实，玛雅文明的预言中并没有说2012年是世界末日，而是说2012年12月22日地球会发生“完全的变化”，进入新的时代，不是说世界要毁灭。2012年是按西历的纪年方法，将玛雅历法换算过来得到的。
Hezhang：2012年12月22日前后，是玛雅多种历法中一个被称为“长数历”中一个循环期的结束，类似于一个“千年纪”的完成，或者一轮“六十甲子”的完成。这一天在“长数历”中记载为13.0.0.0.0。这个“长数历”跟“千年纪”和“六十甲子”一样，是不断循环和累积的；一个循环结束马上又开始下一轮的循环，并不表示历法的终结或者“世界的末日”。玛雅纪念碑里实际记录过2012年之后的公元4772年10月15日，也就是他们的长数历法里的1.0.0.0.0.0，期待着到那天要好好庆祝新周期的开始。记录2012年12月22日的实例有若干个，包括今年6月底美国科学杂志刚公布的2010年在危地马拉的拉克洛纳（La Corona）新发现的一组石刻板。这组石板保留了264个玛雅方块字，记录了一位于公元696年来当地访问的喀拉喀姆王国名叫郁克侬?依恰克?喀克的国王，现代玛雅学者给他外号“美洲豹爪”。这位玛雅国王称自己为“十三卡桐王”，也就是说他亲历了第十三个“卡桐”周期的完成，在玛雅长数历上记为13.0.0.0，相当于公元692年。同时，他还把自己的统治时间同一个更大的十三周期联系起来，即13.0.0.0.0，念作“十三巴卡桐”，也就是2012年12月22日，明确表明他的统治是长久而稳固的。在所有现存的记录中，没有一个例子表示“十三巴卡桐”的结束、或2012年12月22日这一天就是玛雅文明或者世界的最后一天。
郑筱筠：玛雅日历将5125年作为一次大轮回周期，其中每大约394年称为一个“巴克通”小周期。按照现在使用的公历，第五次大轮回周期始于公元前3114年，玛雅人将13视为具有神圣意义的数字，第13个“巴克通”周期即将结束。实际上，不是只有玛雅人才具有周期性的纪年法。在古代世界，亚洲的中国有周期性的纪年，印度则有宇宙循环的观念。就是在美洲，不同的族群也有各自的周期性纪年法。如在阿兹特克人和印第安人的纪年法就各具特色。玛雅文明的另一独特创造是象形文字体系，其文字以复杂的图形组成，一般刻在石建筑物如祭台、梯道、石柱等之上。现已知字符约800余，但除年代符号及少数人名、器物名外，多未释读成功。玛雅文明似乎是从天而降，在最为辉煌繁盛之时，又戛然而止。哥伦布发现美洲大陆之前，这个伟大而神秘的民族，早已集体失踪。他们异常璀璨的文化也突然中断，给世界留下了巨大的困惑。由于玛雅人的象形文字长期以来无人能解读, 使这些古代文献一直沉睡迷宫。直到1952年, 苏联历史学家克诺罗佐夫初步辨认出一部分, 才使这些文献资料逐渐被解读, 使人们对玛雅人的文化习俗有了进一步的了解。或者正是因为人们对这些碑铭和文献资料中的文字还难以全部解读，故玛雅文化出现了“谜语”，甚至“密码”。那么我们应怎样解读呢？
Berthold Riese：目前我们可以确认的是，他们认为在自己所生活的世界之前和之后都各还有一个纪元。许多文献都提到了现纪元开始的时间（大约在5000多年前）。同样，也有不少地方提及了我们所生活的世界的末日，但其确切日期很难与西历的日期对上号，大概在公元2000和2030年之间的某一个时间。下一个纪元的时间结构将和前面的纪元相似，因为玛雅人的世界观基本上是轮回式的。他们相信过去发生的事情在将来也会重复，随着每一个纪元的时间进展，神灵们也重复着与早先一样的作为，即便有时也会有一些小的变化。
王卡：末世论是一种原始的循环论的宇宙观，不是玛雅文明独有的观念，而是所有原发性宗教普遍具有的现象，玛雅文明只是这些宗教中的一支。印度教、早期埃及、巴比伦宗教、索罗亚斯德教等等，都有末世论的说法。在中国佛道教和其他原始宗教中都有。汉魏时期主要是谶纬文献按照周易学数学推衍世界演变过程，至魏晋南北朝，道教灵宝派和天师道的经书如《灵宝经》、《洞渊神咒经》等吸收谶纬易学和佛教劫变思想，广泛谈论阳九、百六之说，都认为在某种历法上的周期完成之后会出现劫变，会出现大水、大瘟疫等现象。后世，在佛道共同影响下的中国民间宗教经常谈论“三阳劫变”思想，劫变发生时，会出现大的水旱灾害、疾病等等。有一种观念认为玛雅文明是在魏晋时期由中国传入美洲的。玛雅文明关于世界末日的说法启发我们思考末世论在原发性宗教中的普遍性问题，以及末世论所隐含的意义。2012年世界末日的说法只是玛雅文化的一种推算结果，在世界宗教中只是一种偶然的计算结论而已。北宋邵雍《皇极经世》按照周易和元气论推算的历史周期远较玛雅理论久远。各宗教中计算末世来临的方法并不重要，末日对与他们来说都是遥远的将来。把末世放置在遥远之期的宗教思想多半是一种警世的观念。而宣扬当下世界即处于末世之中的论调是一种企图推翻现有秩序、鼓动人们动乱的思想，表达出一种对现有秩序极度不满的情绪，如明教、白莲教等。由于文献材料的缺失，玛雅文明末世论是否也在宣扬这种观念，是不清楚的。对于他们而言，2012末世说或许更多是警世的作用。对当时的社会不满，希望借此对当前政权提出一种警醒。中国的计算方法反映了传统的循环论历史观，是根据当时对物候的观察而得出的。如《庄子》注释者所谓“循环无端”，这种观念认为世界是一种永久的循环的过程，可以解除人们对死亡现象的恐惧心理。是人类期望突破自身局限性，主要是生命的有限性的一种心理要求。循环论历史观可以满足人类对永恒的追求，认为世界事务必经历由盛而衰再转盛的过程。在这个过程中，末世的思想就内含在其中了。如果2012末世论是玛雅文明的宗教理论的话，它同样不会仅仅宣传世界的灭亡而不宣扬世界的重生。宗教末世论并不是要让人们对未来感到恐惧，而是对将来感到希望，对世界未来产生某种信心的理论。这也是末世论的积极性所在。末世论是原发性宗教发展到农业文明时期根据所观察到的生长老死循环往复的规律现象而形成的一种认识，而且企图以一种数学的手段把握这个过程的长短，以期对人类行为提供一种指导，是农业民族普遍存在的。它反映了当时农业民族对世界的观察水平和思维水平。
Berthold Riese：古代中美洲各民族最为通用的历法是一种占卜古历，在玛雅语中被称为又因其明显的宗教礼仪功能而被称为“礼历”（ritual calendar）。“卓尔金历”（Tzolkin）,该历法由260天构成一年，这来自于妇女怀孕的平均时间，其中的每一天与人的取名及对其命运的占卜都密切相关。260天每天都有自己的专名，由20个以固定顺序排列的不同符号与1-13的13个数字的依序排列组合而成，由此形成一个循环体系。这种形式类似于中国古代的干支纪年。除了卓尔金历之外，还有一个太阳历，叫哈布 （haab）历。它以20天为一个月，一年有18个月，再加上5天作为最后的一个小月，这样一年总共有365天。哈布历和卓尔金历每运行52年才能碰上一个相同的年节。中美洲一些民族比如阿兹特克人有在这一天举行“年捆祭”的习俗，即把52条竹条或木条捆在一起埋到地下，表示一个时间上的循环的结束。
郑筱筠：农业社会与狩猎社会相比，更注重自然的周期和节律。无论以太阳、月亮、星星，还是人体为基点，人们总会在一个或长或短的周期里发现地球围绕太阳公转的时间周期（365.24天/年）。例如在中国西南地区的彝族等族群中，保留了一种“十月太阳历”，即全年有10个月，一个月为36天，两个月为72天，10个月为360天，另加“过年日”5－6天（4年中3年5 天，第4年6天），平均为365.25日（1年分5季，每季雌雄两个月，双月为雌，单月为雄）。另有一种“十八月太阳历”是一个月20天、一年18个月、另加5天的“祭祀日”，全年365天。此外还有“女性人体历法”，即以女性生理周期为基点，全年分为13个月，每月28天，全年起始共364天。这些历法往往不仅被神圣化，成为其宗教信仰体系的组成部分，而且往往是由巫师、萨满、祭司等神职人员掌握。
Hezhang：玛雅宗教总的来说属于多神教和萨满信仰以及祖先崇拜。诸神中包括天神，地神，太阳神，月亮神，雷雨神，玉米神，祖先神，战神，鬼神，和许多叫不上名的神袛。其中玉米神比较重要；它既是天、地、人的创始神，又是掌管农业的神。玛雅统治者喜欢用玉米神和祖先神作头衔，标榜自己和这些神袛的关系以及自己的神性。玛雅人普遍相信万物有灵，特别是人和动物的灵魂；他们认为人是有另一个自我的，这个自我由一个动物代表，类似于中国人的动物属相；但是玛雅的动物自我是一个实体，被认为是确实存在的。萨满巫师的工作就是沟通这些神灵，避邪消灾。他们会装扮成某种动物、在迷昏状态下做一些舞蹈动作，很像中国民间的跳大神。在古典盛期，巫师的职责包括计算、校正和查阅历法，根据历法所排列的祭祀项目指导并执行各种祭祀礼仪，根据天象和五大行星周期历法占卜、预言、和治病等。当时有两种比较重大和独特的祭祀礼仪，一个是刺血祭祀，另一个是打球祭祀。前者主要是王公贵族之间为祭神祖而刺破舌尖和生殖器放血并导致迷昏状态；后者则是以打球比赛的方式祭杀活人，或者是砍头，或者是掏心；牺牲者是球赛的输方。西方人统治后，大部分玛雅人都被迫放弃传统信仰而皈依天主教，但是民间的萨满活动一直在秘密地进行着；有些以伪装的形式混入天主教，有些则以治病救人的形式存在。现在这些活动都已经公开了；球赛也变成赌博和娱乐活动。萨满巫师非常受人尊敬。现代危地马拉山区里的一些玛雅部族逢年过节或者家里有病人时，都要请萨满巫师在山野里设祭坛，祈求神灵保佑、消灾祛病。我就在危地马拉的一个山区目睹过一位萨满为一家人中一个有病的孩子做的萨满仪式。我的老师，著名的玛雅学专家琳达?席勒，在患癌症去世前要求死后由玛雅萨满巫师为她执行萨满葬礼，表达了一个外人对自己所研究、所热爱的文化的尊重和信任。古代玛雅人的祭祖活动也比较频繁。被祭的祖先包括神化传说中的先祖，如人类的制造者玉米神和历史上有名的家族成员。
郑筱筠：现已发现的帕伦克宫（建于7世纪），殿面长100米，宽80米。乌克斯玛尔的总督府，由22500块石雕拼成精心设计的图案。奇琴?伊察的武士庙遗迹的1000根石柱。这一切都令人叹为观止。玛雅金字塔四周各有四座楼梯，每座楼梯有91阶，四座楼梯加上最上面一阶共365阶（91x4+1=365），刚刚好是一年的天数。 玛雅人非常重视天文学的数据，建筑里处处都是这些关于天体运行规律的数字。除了阶梯数目外，金字塔四面各有52个四角浮雕，表示玛雅的一世纪52年。他们测算的金星年为584天，与现代人的测算50年内误差仅为7秒。但是另一方面，玛雅文化虽有时间周期的预设和世界转折点的预定，却没有预见到自己的衰落。正如汤恩比所言，任何文明都如同一个生命体会有成长和衰落。曾经繁盛的玛雅文明未能在近现代保持其辉煌。其中的原因令人深思。
Hezhang：关于玛雅文明衰落的解释有很多，包括自然灾害和战争，甚至外星人入侵。大多数考古学家认为主要还是长时期的干旱、气候引起的环境变化，和邦国之间的战争及统治阶级间的权利斗争引起的内耗等原因所致，而不是某个单一的突然事件所致。美国地理生态学家Jared Diamond在其获1997年Pulitzer奖并排行美国最畅销书的《枪炮、细菌和钢铁》中，以及2005年又出版的《崩溃》中都专门谈到了玛雅文明的衰亡问题，尤其是在《崩溃》中列专章分析了古典玛雅文明的崩溃原因。他的主要观点是人为破坏或者说无计划使用有限资源所引起的生态失衡。他总结出五条线索：第一，人口增长超出所能获得的足够的自然资源。第二，大面积砍伐树林和山坡地的（酸、碱）侵蚀引起的干旱、水土流失、土壤贫瘠化，进而导致的可耕地的减少和过分使用而减少产量。第三，为争夺有限资源而引起战争。第四，统治者没有长远的治理计划，只是热衷于眼前的荣华富贵、滥用现有的食物和其他物资。第五，各邦国的统治者不是想办法解决实际问题，而是相互间加倍地掠夺财富、增建王宫庙塔，用一种浮夸的繁荣假象来掩盖已经出现的致命问题和真正的威胁。所有这些加在一起，便导致了玛雅文明的崩溃和衰亡。当然，玛雅考古学家和学者们并不完全认同Diamond的解释，对此争议较大。
郑筱筠：对于生活在21世纪的我们而言，今天关注玛雅“神秘”文化，更多的不是对其因何衰落感兴趣，而是玛雅文化的历法如何成为“末世”预言？为何末世说会在古今中外反复不断地 出现？如果进一步追问：末世说有什么不同？不同的末世说会对今天的我们有什么样的影响？
Hezhang：除了解人类社会发展的历史和历史学研究本身的价值，研究玛雅文明的一个现实意义就是：前车之鉴。一个兴盛了近1500年的高度发达的文明社会，说衰落就衰落了，这里面的经验教训是什么？在世界历史上，为什么有的古代文明就成活了下来，有些就衰亡了？按照Diamond所分析的情况，玛雅文明其实是可以避免全面崩溃的。当时的统治者如果眼光长远一些、做事务实一些，及时发现带有根本性的问题并解决问题，象它这样一个有深厚根底的文明应该是还可以支撑下去的。我们当今的世界现在就面临着和古典玛雅人所面临的同样的问题：人口和资源的分配与争夺，气候变暖，环境恶化，滥伐森林，围堵河流，过度的物质消费，等等。如果我们不觉悟、不行动的话，我们就很有可能真的迎来一个“世界的末日”。
王卡：很多宗教在早期会宣扬末世论，而发展到成熟阶段之后，一般会淡化末世论。一种宗教在得到主流社会的承认之后，会演变为一种体制性宗教，宗教领袖也会成为社会体制的一部份。末世论不符合它们维护现有秩序的教会体制需要。相信末世论的人一般是对自身命运的安全感得不到保证的下层民众，现实的不安定会导致人们心理的动荡，而这种心理动荡会以某种期望安定到来的愿望的形成表现出来。而制度性宗教中，宗教信仰者尤其是领袖人物的安全感是和现有体制结合在一起的。末世论在宗教官方化、体制化、正统化的过程中会被淡化。不过，末世论并不会因此而消失，因为社会上总有在现实生活或现存精神文化中的需求得不到满足的小众群体存在。
近年来，玛雅文明末世论之所以备受注意，原因在于西方文明的巨大影响和现代传媒的放大。末世论在西方社会拥有心理基因，大量的基督徒相信美洲原始宗教的末世论。19世界末期，欧洲启蒙思潮兴起，社会世俗化过程开始，许多思想开始对传统宗教进行价值重估。很明显，在世俗社会中的价值重建没有成功。尼采的悲剧预示着在传统信仰之外企图通过重新评估价值建立一种新的稳定的人类精神依托的做法没有达成目标。世俗伦理没有提供终极意义。工业文明所引发的精神危机主要表现在循环论历史观的破裂。近现代建立起来的是单向度的直线式的世界发展模式，这个路径并没有为未来世界的发展提供方向。而循环论世界观会告诉人们，世界不论如何变化终归要在人们熟悉的路径上演进，从而使人类产生一种稳定感。相反，直线式发展模式的指向是不明确的，是从已知走向无知。新兴宗教并未给现代人提供某种精神的归宿。特别是在20世纪70年代以后的一些新兴宗教中，如太阳圣殿教等，都是对末世论的恐惧和误解。现代社会，末世论的兴起主要是在娱乐媒体的虚拟世界中，多是社会不安定因素的小众心理反映。小众群体的极端反映在历史上一直存在，但在媒体不发达和娱乐不发达的时代，并不足以引发大的群体效应。这从一方面反映了西方社会世俗化的剧烈程度，以致可以拿信仰作为娱乐话题。而且，小众团体的某些极端行为也在某种程度上被媒体放大了。
应对被放大了的小众心理危机事件的方法应该是顺其自然。经过一段时间，小众影响自然会消失。不过，2012末世论在现代中国的影响可能会比较大，因为现代中国面临信仰缺失，尤其是传统宗教观念被丢弃甚至被毁灭了。比如儒家思想认为人的生命虽然有限，但通过血亲的延续却可以使生命延续下去。这种家国观念已经被消解了，使人们在历史长河中无法找到自己生命意义的安顿之处。终极关怀信仰的缺失带给现代中国人巨大的不确定感、无归宿感。价值观短期化使人们一旦对现实感到某种不满，就会表现出躁动的心态，很少具有忍耐力，造成行为的急躁。一旦这种情绪得不到发泄，永恒感得不到满足，则容易产生生命的虚无感，相信末世论。现在宣扬末世论的人多数是希望打破现行社会体制的非既得利益者，应当给予引导。对于少数民众的利益应该给予关注，对于新兴末世论的小众宗教团体，应该予以防范。现代末世论从根本上不符合多数宗教信仰者的利益，破坏了人类历史所积淀下来的精神秩序，而多数宗教信仰者追求的是内心的安宁。
Berthold Riese：这样的预言和恐慌在人类历史上曾不止一次地出现，事实上许多世界性宗教如拜火教，犹太教，基督教，伊斯兰教和佛教等都部分地建立在类似的末日预想之上，并发展出了极端的想象形式，如炼狱之火、转生、复活、天堂、他界的永生等。这种预想之所以如此普遍，有其生物的和社会心理方面的原因：人类为了存活必须从自然界获取知识，并对此加以解释，从而发展出能够面向未来的生存策略。人们之所以能够把相关的各种要素集结到2012年12月的某一天上面，则应归功于玛雅历法的准确性：用它计算时间可以精准到天这样的小单位。但由于玛雅历法在与西历换算时会出现各种变数，在一些极端的例子中，算出的时间的差额甚至多达250年。在过去的100年中，北美学者Joseph Goodman和Floyd Lounsbury，墨西哥学者Juan Martínez Hernández，英国学者John Eric Thompson和德国学者Andreas Fuls等，各自提出了自己的换算方法，且至今不能达成一致。因此，从玛雅的“长算”历出发来预测西历中的某一天为“世界末日”的做法本身也不具有科学性。不仅如此，包括玛雅人在内的古代中美洲诸民族只生活在一个十分有限的地理空间当中。他们在一定历史时期产生出的对于宇宙和时间的想象，带有十分鲜明的地域特色与民族个性，很难被当成是人类普遍的世界观和时空观加以应用。与其利用古代民族的知识来推测未来，制造关于“世界末日”的当代神话，我们倒不如认真地去对待当今世界面临的各种现实环境问题，以避免全球性灾难的发生。
郑筱筠：玛雅文化充满了神秘色彩，但最能够现身说法的是现实中的玛雅人，据专家们研究，玛雅人出现过神权政治时期，文化发展达到鼎盛时期。但在历史发展过程中，其文化始终处于融合发展过程。例如在1250年以前，在北部地区，玛雅文化和托尔特克文化融合，产生著名的玛雅科潘文明。在后期（1250～1527），大的玛雅中心相继被遗弃，政治上解体，出现一些小城镇，相互斗争。1519年西班牙殖民军将领H.科尔特斯征服了尤卡坦和危地马拉。塔亚斯卡尔的伊察人由于地处偏远和反抗西班牙殖民者，长期保持自治，直至1627年整个玛雅地区始被征服。现在的玛雅人大多数生活在墨西哥的尤卡坦州、坎佩切、金塔纳罗奥州、塔巴斯科和恰帕斯，和中美洲国家伯利兹，危地马拉，洪都拉斯的西部和萨尔瓦多。那么他们怎么看待所谓的“2012年世界末日”说？对此，据媒体介绍，危地马拉籍的玛雅长老皮克顿的回答是：“根本没这回事！”他甚至表示，末日理论源自于西方，玛雅人从来没有这类想法。至于玛雅人所说的2012年，指的应该是人类在精神与意识方面的觉醒及转变，从而进入新的文明。我们即将进入2013年，以后还会不会有新的末世说呢？肯定会有，但是结局也不需多言。的确，作为地球村的一员，与其杞人忧天，不如脚踏实地，为世界变得更美好做些力所能及的事情。如果我们每个人都努力地与邻为友，与自然为友，那么化解灾难、减轻灾难，就在其中了。
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